1. #1
    AS THE WORLD TURNS

    Reacties
    148
    17-08-2004

    Is Dit Waar?!?!?!

    http://forums.marokko.nl/showpost.ph...56&postcount=8

    Is het waar dat "lelijke"vrouwen een burka moeten dragen? En zo ja is hier daliel voor?

  2. #2
    MVC Lid

    Reacties
    389
    19-04-2005

    volgens mij is het niet waar....want islammaakt geen verschil tussen mooi en lelijk denk ik......
    en geen enkele schepsel van allah si lelijkk dus dan zal allah al zoiezo niet op soiets kome denk ik
    alles goed?

  3. #3
    ♥YOU

    Reacties
    2.724
    24-09-2003

    Dat is absoluut niet waar! Want niks wat Allah heeft geschapen is lelijk!
    En ik vind zelf persoonlijk dat je pas mooit bent als je wat uitstraalt. Ookal doe je mee met ''Miss World'' verkiezing als je niks uitstraalt ben je nog zo ''lelijk''.
    En trouwens... Wat de één lelijk vind, vind de ander weer mooi!

  4. #4
    Ar Rahman

    Reacties
    3.097
    27-11-2004

    aan de reactie die hij gaf kan je alleen zien dat het niet waar is

    Roep Allah aan
    in de overtuiging dat je zal verhoord worden
    en weet dat Allah swt geen smeekbede verhoort
    die van een onoplettend en verstrooid hart komt.
    [at Tirmidhi]
    .

    Ka2eno 7ob Gedid...


  5. #5
    AS THE WORLD TURNS

    Reacties
    148
    17-08-2004

    Ja dat dacht ik ook maar je moet niet met de Islam spotten dus ik dacht dat die jongeman dat wel wist.

  6. #6
    Ar Rahman

    Reacties
    3.097
    27-11-2004

    Zoals je ziet zijn er genoeg mensen op dit forum die spotten met de islam

    Roep Allah aan
    in de overtuiging dat je zal verhoord worden
    en weet dat Allah swt geen smeekbede verhoort
    die van een onoplettend en verstrooid hart komt.
    [at Tirmidhi]
    .

    Ka2eno 7ob Gedid...


  7. #7
    MVC Lid

    Reacties
    389
    19-04-2005

    meer dan genoeg....
    alles goed?

  8. #8
    Ar Rahman

    Reacties
    3.097
    27-11-2004

    Ja en de moderators bannen niet dan noemen ze dit een islam forum
    de islam wordt hier eerder hele tijd zwart gemaakt

    Roep Allah aan
    in de overtuiging dat je zal verhoord worden
    en weet dat Allah swt geen smeekbede verhoort
    die van een onoplettend en verstrooid hart komt.
    [at Tirmidhi]
    .

    Ka2eno 7ob Gedid...


  9. #9
    MVC Lid

    Reacties
    389
    19-04-2005

    jah si waar maar er staan ook gewone goede dingen weet je....je moet ook wel es aan et positive denke
    alles goed?

  10. #10
    Ar Rahman

    Reacties
    3.097
    27-11-2004

    aaahha ik ontwijk de negatieve topicen zolang het lukt
    en ik weet ook dat er genoeg positieve zijn ik ben hier elke dag

    Roep Allah aan
    in de overtuiging dat je zal verhoord worden
    en weet dat Allah swt geen smeekbede verhoort
    die van een onoplettend en verstrooid hart komt.
    [at Tirmidhi]
    .

    Ka2eno 7ob Gedid...


  11. #11
    *Zwak*

    Reacties
    1.188
    20-06-2003

    MVC Premium MVC Premium
    Asalaamoe 3alaikoem,

    er is ichtilaaf of de niqaab/burqa/ghimaar verplicht is of niet. Vele geleerden zijn echter van mening dat het voor de vrouwen verplicht is om deze te dragen (zoals Sheikh Ibn Baaz en Sheikh Al Uthaymien (Ra7iemahoem Allah)). Sheikh Al Albaanie (Ra7iemahoe Allah) had echter als mening dat het musta7aab (sterk aangeraden) is. Ziehier een fatwa over dit onderwerp...

    Question :


    I would like to know those verses in quran which talk about the covering of face by women as i need to show it few persons who want to know whether covering of face by women is compulsory or optional.

    Answer :

    Praise be to Allaah.

    You should note that women’s observing hijab in front of non-mahram men and covering their faces is something that is obligatory as is indicated by the Book of your Lord and the Sunnah of your Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him), and by rational examination and analogy.

    1 – Evidence from the Qur’aan

    (i)

    Allaah says (interpretation of the meaning):

    “And tell the believing women to lower their gaze (from looking at forbidden things), and protect their private parts (from illegal sexual acts) and not to show off their adornment except only that which is apparent (like both eyes for necessity to see the way, or outer palms of hands or one eye or dress like veil, gloves, headcover, apron), and to draw their veils all over Juyoobihinna (i.e. their bodies, faces, necks and bosoms) and not to reveal their adornment except to their husbands, or their fathers, or their husband’s fathers, or their sons, or their husband’s sons, or their brothers or their brother’s sons, or their sister’s sons, or their (Muslim) women (i.e. their sisters in Islam), or the (female) slaves whom their right hands possess, or old male servants who lack vigour, or small children who have no sense of feminine sex. And let them not stamp their feet so as to reveal what they hide of their adornment. And all of you beg Allaah to forgive you all, O believers, that you may be successful”

    [al-Noor 24:31]

    The evidence from this verse that hijab is obligatory for women is as follows:

    (a) Allaah commands the believing women to guard their chastity, and the command to guard their chastity also a command to follow all the means of doing that. No rational person would doubt that one of the means of doing so is covering the face, because uncovering it causes people to look at it and enjoy its beauty, and thence to initiate contact. The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “The eyes commit zina and their zina is by looking…” then he said, “… and the private part confirms that or denies it.” Narrated by al-Bukhaari, 6612; Muslim, 2657.

    If covering the face is one of the means of guarding one’s chastity, then it is enjoined, because the means come under the same ruling as the ends.

    (b) Allaah says (interpretation of the meaning): “…and to draw their veils all over Juyoobihinna (i.e. their bodies, faces, necks and bosoms) …”. The jayb (pl. juyoob) is the neck opening of a garment and the khimaar (veil) is that with which a woman covers her head. If a woman is commanded to draw her veil over the neck opening of her garment then she is commanded to cover her face, either because that is implied or by analogy. If it is obligatory to cover the throat and chest, then it is more appropriate to cover the face because it is the site of beauty and attraction.

    (c) Allaah has forbidden showing all adornment except that which is apparent, which is that which one cannot help showing, such as the outside of one's garment. Hence Allaah says (interpretation of the meaning): “…except only that which is apparent …” and He did not say, except that which they show of it. Some of the salaf, such as Ibn Mas’ood, al-Hasan, Ibn Sireen and others interpreted the phrase “except only that which is apparent” as meaning the outer garment and clothes, and what shows from beneath the outer garment (i.e., the hem of one’s dress etc.). Then He again forbids showing one’s adornment except to those for whom He makes an exception. This indicates that the second adornment mentioned is something other than the first adornment. The first adornment is the external adornment which appears to everyone and cannot be hidden. The second adornment is the inward adornment (including the face). If it were permissible for this adornment to be seen by everyone, there would be no point to the general wording in the first instance and this exception made in the second.

    (d) Allaah grants a concession allowing a woman to show her inward adornments to “old male servants who lack vigour”, i.e. servants who are men who have no desire, and to small children who have not reached the age of desire and have not seen the ‘awrahs of women. This indicates two things:

    1 – That showing inward adornments to non-mahrams is not permissible except to these two types of people.

    2 – That the reason for this ruling is the fear that men may be tempted by the woman and fall in love with her. Undoubtedly the face is the site of beauty and attraction, so concealing it is obligatory lest men who do feel desire be attracted and tempted by her.

    (e) The words (interpretation of the meaning): “And let them not stamp their feet so as to reveal what they hide of their adornment” mean that a woman should not stamp her feet so as to make known hidden adornments such as anklets and the like. If a woman is forbidden to stamp her feet lest men be tempted by what they hear of the sound of her anklets etc., then what about uncovering the face?

    Which is the greater source of temptation – a man hearing the anklets of a woman whom he does not know who she is or whether she is beautiful, or whether she is young or old, or ugly or pretty? Or his looking at a beautiful youthful face that attracts him and invites him to look at it?

    Every man who has any desire for women will know which of the two temptations is greater and which deserves to be hidden and concealed.

    (ii)

    Allaah says (interpretation of the meaning):

    “And as for women past childbearing who do not expect wedlock, it is no sin on them if they discard their (outer) clothing in such a way as not to show their adornment. But to refrain (i.e. not to discard their outer clothing) is better for them. And Allaah is All‑Hearer, All‑Knower”

    [al-Noor 24:60]

    The evidence from this verse is that Allaah states that there is no sin on old women who have no hope of marriage because men have no desire for them, due to their old age (if they discard their outer clothing), subject to the condition that their intention in doing so is not to make a wanton display of themselves. The fact that this ruling applies only to old women indicates that the ruling is different for young women who still hope to get married. If the ruling on discarding the outer clothing applied to all, there would be no point in singling out old women here.

    The phrase “in such a way as not to show their adornment” offers further proof that hijab is obligatory for young women who hope to marry, because usually when they uncover their faces the intention is to make a wanton display (tabarruj) and to show off their beauty and make men look at them and admire them etc. Those who do otherwise are rare, and the ruling does not apply to rare cases.

    (iii)

    Allaah says (interpretation of the meaning):

    “O Prophet! Tell your wives and your daughters and the women of the believers to draw their cloaks (veils) all over their bodies (i.e. screen themselves completely except the eyes or one eye to see the way). That will be better, that they should be known (as free respectable women) so as not to be annoyed. And Allaah is Ever Oft‑Forgiving, Most Merciful”
    [al-Ahzaab 33:59]

    Ibn ‘Abbaas (may Allaah be pleased with him) said: “Allaah commanded the believing women, if they go out of their houses for some need, to cover their faces from the top of their heads with their jilbaabs, and to leave one eye showing.”

    The tafseer of the Sahaabah is evidence, indeed some of the scholars said that it comes under the same ruling as marfoo’ reports that go back to the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him).

    The comment “and leave one eye showing” is a concession because of the need to see the way; if there is no need for that then the eye should not be uncovered.

    The jilbaab is the upper garment that comes above the khimaar; it is like the abaya.

    (iv) Allaah says (interpretation of the meaning):

    “It is no sin on them (the Prophet’s wives, if they appear unveiled) before their fathers, or their sons, or their brothers, or their brother’s sons, or the sons of their sisters, or their own (believing) women, or their (female) slaves. And (O ladies), fear (keep your duty to) Allaah. Verily, Allaah is Ever All‑Witness over everything”

    [al-Ahzaab 33:55]

    Ibn Katheer (may Allaah have mercy on him) said: When Allaah commanded the women to observe hijab in front of non-mahram men, he explained that they did not have to observe hijab in front of these relatives, as He explained that they are exempted in Soorat al-Noor where He said (interpretation of the meaning): “and not to reveal their adornment except to their husbands…”

    History knows only two colours:
    Black:Ink of the scholars Red:Blood of the martyrs


  12. #12
    *Zwak*

    Reacties
    1.188
    20-06-2003

    MVC Premium MVC Premium
    2 – Evidence from the Sunnah that it is obligatory to cover the face

    (i)

    The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “When any one of you proposes marriage to a woman, there is no sin on him if he looks at her, rather he should look at her for the purpose of proposing marriage even if she is unaware.” Narrated by Ahmad. The author of Majma’ al-Zawaa’id said: its men are the men of saheeh.

    The evidence here is the fact that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said there is no sin on the man who is proposing marriage, subject to the condition that his looking be for the purpose of proposing marriage. This indicates that the one who is not proposing marriage is sinning if he looks at a non-mahram woman in ordinary circumstances, as is the one who is proposing marriage if he looks for any purpose other than proposing marriage, such as for the purpose of enjoyment etc.

    If it is said that the hadeeth does not clearly state what is being looked at, and it may mean looking at the chest etc, the response is that the man who is proposing marriage looks at the face because it is the focus for the one who is seeking beauty, without a doubt.

    (ii)

    When the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) commanded that women should be brought out to the Eid prayer place, they said, “O Messenger of Allaah, some of us do not have jilbaabs.” The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said, “Let her sister give her one of her jilbaabs to wear.” Narrated by al-Bukhaari and Muslim.

    This hadeeth indicates that the usual practice among the women of the Sahaabah was that a woman would not go out without a jilbaab, and that if she did not have a jilbaab she would not go out. The command to wear a jilbaab indicates that it is essential to cover. And Allaah knows best.

    (iii)

    It was narrated in al-Saheehayn that ‘Aa’ishah (may Allaah be pleased with her) said: The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) used to pray Fajr and the believing women would attend the prayer with him, wrapped in their veils, then they would go back to their homes and no one would recognize them because of the darkness. She said: If the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) saw from the women what we have seen, he would have prevented them from coming to the mosques as the Children of Israel prevented their women.

    A similar report was also narrated by ‘Abd-Allaah ibn Mas’ood (may Allaah be pleased with him).

    The evidence from this hadeeth covers two issues:

    1 – Hijaab and covering were the practice of the women of the Sahaabah who were the best of generations and the most honourable before Allaah.

    2 – ‘Aa’ishah the Mother of the Believers and ‘Abd-Allaah ibn Mas’ood (may Allaah be pleased with them both), who were both known as scholars with deep insight, said that if the Messenger (peace and blessings of Allaah be upon him) had seen from women what they had seen, he would have prevented them from coming to the mosques. This was during the best generations, so what about nowadays?!

    (iv)

    It was narrated that Ibn ‘Umar said: The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Whoever lets his garment drag out of pride, Allaah will not look at him on the Day of Resurrection.” Umm Salamah said, “What should women do with their hems?” He said, “Let it hang down a handspan.” She said, “What if that shows her feet?” He said, “Let it hang down a cubit, but no more than that.” Narrated by al-Tirmidhi; classed as saheeh by al-Albaani in Saheeh al-Tirmidhi.

    This hadeeth indicates that it is obligatory for women to cover their feet, and that this was something that was well known among the women of the Sahaabah (may Allaah be pleased with them). The feet are undoubtedly a lesser source of temptation than the face and hands, so a warning concerning something that is less serious is a warning about something that is more serious and to which the ruling applies more. The wisdom of sharee’ah means that it would not enjoin covering something that is a lesser source of temptation and allow uncovering something that is a greater source of temptation. This is an impossible contradiction that cannot be attributed to the wisdom and laws of Allaah.
    (v)

    It was narrated that ‘Aa’ishah said: The riders used to pass by us when we were with the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) in ihraam. When they came near us we would lower our jilbaabs from our heads over our faces, and when they had passed by we would uncover our faces. Narrated by Abu Dawood, 1562.

    The words “When they came near us we would lower our jilbaabs from our heads over our faces” indicate that it is obligatory to cover the face, because what is prescribed in ihraam is to uncover it. If there was no strong reason to prevent uncovering it, it would be obligatory to leave it uncovered even when the riders were passing by. In other words, women are obliged to uncover their faces during ihraam according to the majority of scholars, and nothing can override something that is obligatory except something else that is also obligatory. If it were not obligatory to observe hijab and cover the face in the presence of non-mahram men, there would be no reason not to uncover it in ihraam. It was proven in al-Saheehayn and elsewhere that a woman in ihraam is forbidden to wear the niqaab (face veil) and gloves.

    Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah said: This is one of the things which indicate that the niqaab and gloves were known among women who were not in ihraam, which implies that they covered their faces and hands.

    These are nine points of evidence from the Qur’aan and Sunnah.

    The tenth is:

    Rational examination and analogy which form the basis of this perfect sharee’ah, which aims to help people achieve what is in their best interests and encourages the means that lead to that, and to denounce evil and block the means that lead to it.

    If we think about unveiling and women showing their faces to non-mahram men, we will see that it involves many bad consequences. Even if we assume that there are some benefits in it, they are very few in comparison with its negative consequences. Those negative consequences include:

    1 – Fitnah (temptation). By unveiling her face, a woman may be tempted to do things to make her face look more beautiful. This is one of the greatest causes of evil and corruption.

    2 – Taking away haya’ (modesty, shyness) from women, which is part of faith and of a woman’s nature (fitrah). Women are examples of modesty, as it was said, “more shy than a virgin in her seclusion.” Taking away a woman’s modesty detracts from her faith and the natural inclination with which she was created.

    3 – Men may be tempted by her, especially if she is beautiful and she flirts, laughs and jokes, as happens in the case of many of those who are unveiled. The Shaytaan flows through the son of Adam like blood.

    4 – Mixing of men and women. If a woman thinks that she is equal with men in uncovering her face and going around unveiled, she will not be modest and will not feel too shy to mix with men. This leads to a great deal of fitnah (temptation) and widespread corruption. Al-Tirmidhi narrated (5272) from Hamzah ibn Abi Usayd from his father that he heard the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) say, when he was coming out of the mosque and he saw men mingling with women in the street; the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) said to the women, “Draw back, and do not walk in the middle of the road; keep to the sides of the road.” Then the women used to keep so close to the walls that their garments would catch on the walls because they kept so close to them.

    Classed as hasan by al-Albaani in Saheeh al-Jaami’, 929

    Adapted from the words of Shaykh Muhammad ibn ‘Uthaymeen (may Allaah have mercy on him) in Risaalat al-Hijaab.

    And Allaah knows best.

    Islam Q&A (www.islam-qa.com)

    History knows only two colours:
    Black:Ink of the scholars Red:Blood of the martyrs


  13. #13
    *Zwak*

    Reacties
    1.188
    20-06-2003

    MVC Premium MVC Premium
    Voor degenen die insha Allah een nog bredere uitleg willen hebben over dit onderwerp......


    Deze les is gemaakt naar aanleiding van het boek

    “Djilbaab al-mar-ah al-muslimah” van Sjeigh Albaanie,
    waarin hij de meningen van verschillende geleerden behandelt
    over de bedekking van de vrouw,en daarnaast ook zijn eigen mening geeft.

    Volgens de Qoraan en de soena van Rasulullah (s.a.s.)
    en de “athaar” (uitspraken van de sahaaba:metgezellen van de profeet.)
    moet een moslim vrouw haar gehele lichaam bedekken
    zodra ze haar huis verlaat;niets van haar “zienah”
    (d.w.z: haar versiering qua kleding en sieraden en lichaam.) mag zichtbaar zijn,
    behalve haar gezicht en haar handen . (tenzij ze die zelf wil bedekken.)
    ************************************************** ***************

    Ze kan met welke kleding dan ook naar buiten gaan
    als ze maar aan de volgende voorwaarden voldoen:

    1. De kleding moet het gehele lichaam bedekken, behalve datgene wat uitgezonderd is.
    2. De kleding moet zelf geen versiering zijn (“zienah”)
    3. De kleding moet dik en ondoorzichtig zijn.(dus ook de sokken: niet zoals panty`s!)
    4. De kleding moet wijd vallen en niet strak zitten.
    5. De kleding moet niet ruiken naar parfum of wierook of bagoer.
    6. De kleding van de vrouw mag niet lijken op de kleding van de man.
    7. De kleding van de vrouw mag niet lijken op de kleding van de niet-moslims.
    8. De kleding mag niet lijken op de kleding van een beroemd iemand.
    ************************************************** ***************
    (let op: Weet dat sommige van deze voorwaarden niet alleen voor vrouwen gelden, maar ook voor mannen. Sommigen zijn hoe dan ook niet toegestaan,of je nu binnen of buiten bent; zoals de laatste drie voorwaarden.)

    Deze les gaat over de kleding die een vrouw draagt als ze naar buiten gaat:

    ************************************************** ***************
    1) DE EERSTE VOORWAARDE:
    (De kleding moet het gehele lichaam bedekken, behalve datgene wat uitgezonderd is.)
    Hoe wordt dit door verschillende geleerden uitgelegd?Ten eerste wordt als
    Daliel (=bewijs) hiervoor soerat-an-Nur: (24:31)gebruikt:

    “En zeg tegen de gelovige vrouwen, dat zij hun ogen neerslaan en hun kuisheid bewaken, en hun sieraad niet tonen, behalve wat daarvan zichtbaar is.
    En zij moeten hun sluiers over hun boezems dragen en hun schoonheid niet openlijk tonen, behalve aan hun echtgenoten, of hun vaders, of de vaders van hun echtgenoten, of hun zonen, of de zonen van hun echtgenoten, of hun broeders, of de zonen van hun broeders, of de zonen van hun zusters, of vrouwen*(hun zusters in islaam), of slavinnen waarover zij beschikken, of mannelijke helpers die geen begeerte meer hebben, of de kinderen die nog niet op de “’aurah” (=datgene wat bedekt moet worden) van vrouwen letten. En laten zij niet met hun voeten stampen om hun sieraden, die zij verbergen te laten kennen. En keert jullie allen berouwvol tot Allaah, O gelovigen. Hopelijk zullen jullie welslagen.”
    ************************************************** **************************
    *In tafsier van Ibn Kathier lezen we dat “hun vrouwen” betekent:”dat een moslimvrouw “haar zienah” mag laten zien aan moslimvrouwen,maar niet aan kaafir- en mushrik-vrouwen (die afgoden aanbidden)want zij zullen ons beschrijven aan hun mannen.(hoewel dit beschrijven van een vrouw verboden is voor alle vrouwen,dus ook voor ons,vormen de ongelovige vrouwen een extra gevaar omdat ze geen Godsvrees hebben.)

    Omar ibn al Ghataab schreef een brief aan Ubaidah ibn Djarraah,(terwijl Omar galief-d.w.z:leider-was),waarin hij zei:
    ”Ik heb gehoord dat er van onder de moslimvrouwen vrouwen zijn die samen met de ongelovige vrouwen (en mushrik-vrouwen) naar de hammaam gaan (badhuizen),
    Maar het is niet halaal voor een vrouw die in Allah en Yaum-al-Qiyamah (de dag des oordeels) gelooft,haar aurah (haar lichaamsdelen die bedekt moeten zijn volgens Islaam) aan anderen dan moslimvrouwen te laten zien.”

    * En Ibn Abbaas legt dit als volgt uit: “Hun vrouwen” zijn de moslimvrouwen die hun schoonheid niet mogen tonen aan Joodse en Christelijke vrouwen en dat wat zij niet mogen tonen is: hun hals,
    oren,en al datgene wat een mahram mag zien.”
    (Een “mahram” (dus iemand waarmee je niet kan trouwen, zoals je broer, oom, vader, schoonvader enz.) mag van jou zien:

    ************************************************** ***************
    Nog een Daliel (=bewijs) uit de Qoraan dat je je lichaam en schoonheid moet bedekken wanneer je naar buiten gaat, is dat Allaah zegt in soerat-al-ahzaab: (33:59)

    “ O profeet, zeg tot jouw echtgenotes en tot jouw dochters en tot de vrouwen van de gelovigen dat zij hun overkleden (Djilbaab) over zich heen laten hangen. Op die manier is het gemakkelijker om hen te herkennen en worden zij niet lastig gevallen. En Allaah is Vergevensgezind, Meest Barmhartig.”

    De eerste aayah zegt dus dat een vrouw alle soorten ziena`s moet bedekken en niets hiervan moet laten zien aan “adjaanib”(vreemden/die geen mahram zijn; zij die buiten soerat-un-Nur vallen.)
    Wanneer zij –zonder dat ze het door had- per ongeluk toch iets liet zien (b.v: haar dat eruit steekt) moet ze dat gauw weer goed doen.
    ************************************************** **************
    Over de betekenis van het stukje Qoraanvers “…behalve wat daarvan zichtbaar is…” uit soerat-an-Nur zijn verschillende meningen tussen de “salaaf” (de eerste drie generaties in en na de tijd van de profeet.). Sheigh Ibn Djurair heeft in zijn tafsier (18/84) (uitleg) van de Qoraan verschillende meningen van de sahaabah en taabi’ien weergegeven. De sjeigh heeft zelf gekozen voor de uitleg die zegt dat het het gezicht en beide handen is ,wat je wel mag laten zien.

    Al onze geleerden van de salaf zijn het met elkaar eens dat “…behalve wat daarvan zichtbaar is…” slaat op een daad die een moslim vrouw met niyyah verricht.(dus bewust,niet per ongeluk)

    Ibn Mas’oed – radiyallaahoe ’anhoe – zegt: dat is het laten zien van haar kleren.(verder niets)
    Ibn ’Abbaas en wie het met hem eens is van de sahaabah – radiyallaahoe ’anhoem – zeggen: dat is het laten zien van het gezicht en de handen.

    Shaikh Al-Albaani –( moge Allaah hem met rahmah behandelen –) zegt:
    “ Ibn ’Abbaas- en wie deze mening met hem deelt van de sahaabah en de uitleggers van de Qoraan-, geven aan dat dit Qoraanvers duidt op een gewoonte die de arabieren hadden op het moment van haar openbaring. Deze gewoonte is daarmee vastgelegd en aanvaard door de islaam. Daarom mogen we deze uitleg niet weigeren via de uitleg van Ibn Mas’oed -die niet gevolgd werd door anderen- om twee redenen:

    1. Ibn Mas’oed – radiyallaahoe ’anhoe – heeft aan het woord “kleding” zijn algemene betekenis gegeven, dus hij heeft het niet gespecificeerd. Het kan zijn dat hij de kleding bedoelt die de vrouw onder haar djilbaab (haar overjas) draagt; wat eigenlijk op zich al mooi is: al zienah is, of de buiten -kleding n.l. de djilbaab. Kleding onder de djilbaab kan hij niet bedoelen omdat deze zowiezo al zienah is, dus het moet de djilbaab zijn. En dit heeft niemand verder gezegd.

    2. Deze uitleg van dit stukje aayah komt niet overeen met de rest van de aayah. Allaah heeft twee keer hetzelfde woord “ zienah” genoemd. En volgens de regels van de Arabische taal moet de eerste “zienah” een en dezelfde tweede “ zienah” zijn. Dit wetend, kan het nooit zo zijn dat Allaah zegt: “…behalve wat daarvan zichtbaar is…” dus hun kleding, en daarna zegt Hij: “…en hun schoonheid (zienah) niet openlijk tonen, behalve aan hun echtgenoten, of ….”
    Mogen de echtgenoten en de ouders en wie allemaal in de aayah genoemd zijn, niets van de vrouw zien ,behalve haar kleding ?!!

    Shaikh Abuu Bakr Al-Djassaas ( rahimahoellaah) zegt in zijn boek “ Ahkaamoel-Qoraan” (3/316) “Dat Ibn Mas’oed zegt dat: “…behalve wat daarvan zichtbaar is…” de kleding betekent, is niet waar.”Hij haalt de hadith aan overleverd door Aisha dat haar zusje Asmaa bint Abu Bakr voor Rasulullah (s.a.s.) verscheen in doorzichtige kleding,waarom de profeet weg keek en zei:”O Asmaa,
    Wanneer een meisje de leeftijd heeft bereikt dat zij menstrueert,mag zij niets van haar lichaam laten zien,bahalve dit,en hij wees zijn gezicht en handen aan.”

    Deze hadith is overleverd door Abu Daoud, al-Baihaqi en at-Tabaraani.In de isnaad (overleveringsketen) is Khaalid bin Doeraik.Abu Daoud zegt deze hadith “mursal” is;
    d.w.z:er is een onderbreking in zijn overlevering,want Khaalid heeft Aisha niet meegemaakt.
    En Sheigh Al-Albaanie zegt dat Saied bin Bashier ,die ook in de keten van overleveraars van deze hadith zit, zwak is in het overleveren van ahaadieth.

    History knows only two colours:
    Black:Ink of the scholars Red:Blood of the martyrs


  14. #14
    *Zwak*

    Reacties
    1.188
    20-06-2003

    MVC Premium MVC Premium
    Als meerdere zwakke ahadieth dezelfde boodschap in zich hebben,worden ze “hassan”;d.w.z:wel betrouwbaar,hoewel minder krachtig dan “sahih”.
    De volgende hadith overleverd door Abu Daoud in zijn “maraasiel” met een sahih isnaad van Qataadah zegt dat de profeet (s.a.s.) zei:
    “de “djaariyah” (het meisje), moet vanaf haar menstruatie niets anders dan haar gezicht en handen laten zien,tot aan hun gewrichten.”

    Deze hadith is ook mursal, want Qataadah heft de profeet niet meegemaakt.De hadith wordt echter versterkt door de volgende hadith,verzameld door at-Tabaraani in “Al-Kabier” (24/143/378) en in “al-Awsad” (2/230/8959) en door al-Baihaqi (via Ibn Luhai`ah die het hoorde van `Ayaad bin `Abdullah,,die het hoorde van Ibrahiem bin `Oebayd bin Rifaa`ah al-Ansaari,die zijn vader hoorde vertellen dat Asmaa bint `Oemais zei:
    “de profeet (s.a.s.) kwam bij Aisha,terwijl haar zus Asmaa bij haar was,met kleding aan uit Shaam (Syrie en omgeving),met wijde mouwen.Toen de profeet haar zag,stond hij weer op en ging de deur uit.Aisha zei:”Ga liever,want de boodschapper heeft iets gezien,wat hij haat (afkeurt).”
    Asmaa ging.Rasulullah (s.a.s.) kwam toen weer binnen en Aisha vroeg waarom hij weg was gegaan.Hij zei:”Heb je haar uiterlijk niet gezien?Voor een moslimvrouw is het niet toegestaan om iets anders behalve dit en dit te laten zien.” En hij pakt zijn handen (volgens de overlevering van Baihaqi.Maar eigenlijk moet het zijn:”hij pakte zijn mouwen beet, bedekte zijn handen er tot waar de vingers beginnen mee en hief zijn handen toen en hield ze om zijn gezicht, zodat alleen zijn gezicht zichtbaar was.”Al-Baihaqi zei:”De isnaad ervan is zwak.”)

    Sheigh Albaani zegt dat de zwakte ervan komt omdat Ibn Luhay`ah (zijn echte naam is `Abdullah al-Hadrami Abu `Abdur-Rahmaan al-Misri al-Qaadi (de rechter) wel betrouwbaar was,maar zijn boeken met overleveringen verbrandden,en toen overleverde hij uit zijn hoofd,waardoor er fouten in slopen en zijn overleveringen als zwak werden verklaard door de hadieths geleerden.En toch zijn er sommige geleerden die hem als betrouwbaar kenmerken, zoals at-Tabaraani,die deze hadith als sahih zag.Hoe dan ook is deze hadith sterk genoeg om als getuige te gebruiken voor andere ahaadieth die zwak zijn.

    Een andere hadith bewijst dat het niet verplicht is voor een vrouw om haar gezicht te bedekken;

    Djaabir bin `Abdullah heeft overleverd;
    “Ik verrichtte salaat-ul-Ied met Rasulullah (s.a.s.) en hij begon met de salaah voor de toespraak en zei noch adhaan,noch iqaaamah (de oproepen tot het gebed).Daarna stond hij op, terwijl hij op Bilaal steunde.
    Hij adviseerde de moslims om “taqwa” (Godsbewustzijn) te hebben en om Allah te gehoorzamen.
    Hij gaf hun adviezen en herinnerde hun aan Allah.Daarna adviseerde hij de vrouwen en herinnerde hun aan Allah en zei:”Geef sadaqah (liefdadigheid), want de meesten van jullie (vrouwen) zijn in het vuur van djehennam.”Een van die vrouwen haar gezicht betrok (van bezorgdheid,angst,taqwa) en zei: “Waarom,o Rasulullah?” (s.a.s.) Hij antwoordde:”Omdat jullie veel klagen en de “ `ishrah” ontkennen.” (d.w.z: dat vrouwen altijd iets te klagen hebben over hun huwelijksleven en hun mannen,zonder het goede te noemen.)Hij (Djaabir) zei verder:”Ze gaven hun sieraden als sadaqah.Ze gooiden hun ringen en kettingen in het kledingstuk van Bilaal.” (Sahih Muslim)

    (de hadith maakt dus o.a. duidelijk dat Djaabir wist hoe haar gezichtsuitdrukking was,wat hij niet had kunnen weten wanneer deze bedekt was geweest.)

    Een volgende hadith overleverd door Ibn `Abbaas (al-Fadl bin `Abbaas ) zegt:
    “Een vrouw van de stam Khath`am vroeg een fatwa (religieuze uitspraak ) in “hidjatoel-wadaa”
    (de afscheids bedevaart) op de dag van het slachten”.Ibn `Abbaas zat op dat moment bij Rasulullah (s.a.s.) achterop zijn rijdier. Ibn `Abbaas was een stralende man ( hij werd beschreven als iemand waarbij “nur” (licht) van z`n gezicht af straalt).Rasulullah (s.a.s.) ging fatwa`s aan de mensen geven n.a.v. hun vragen.
    “ibn `Abbaas begon naar haar te kijken,en zij was een hele mooie vrouw.” En in een andere hadith staat:”…en al-Fadl keek haar aan en was helemaal ingenomen door haar schoonheid.Ze keek hem ook aan.Rasulullah (s.a.s.) pakte hem bij zijn kin (baard) en draaide zijn gezicht de andere kant op.”

    En in een andere hadith verzameld door imaam Ahmed (1/211) zegt Ibn `Abbaas:
    “…En ik keek naar haar,waarna de boodschapper mij aankeek en mijn gezicht wegdraaide van haar gezicht.Ik keek weer naar haar en hij draaide mijn gezicht naar de andere kant,tot hij dat drie keer had gedaan en ik stopte maar niet.”
    (deze hadith is “munqati` d.w.z: gebroken;in de overlevering zit de onderbreking dat al-Hakam ibn `Oetaibah dit niet heeft gehoord van Ibn `Abbaas.)

    Ali ibn Taalib heeft deze hadith ook overleverd en vertelde dat de vrouw haar vraag stelde op de slachtplaats (“manhar”) na het gooien van steentjes tegen de “djammarah” (palen in Mekka).
    “…en Ibn`Abbaas zijn vader zei:”O Rasulullah (s.a.s.) waarom draaide je het hoofd van je weg?”
    Hij (s.a.s.) zei:”Ik zag een jonge man en een jonge vrouw en hoe kon ik hun veilig zien voor sjeitaan?”

    Sheigh Albaani zegt:”Dit betekent dat de vraag plaats vond na de “tahaloel” (want het is bekend wanneer je tijdens de hadj steentjes bij de “djamarah” hebt gegooid alles halaal wordt,behalve vrouwen.Dus was de vrouw niet in “ihraam”.In “ihraam” mag een vrouw tijdens hadj geen niqaab (gezichtsbedekking) dragen.”Dit is een belangrijk bewijs,want tegenstanders van de bewijzen dat een vrouw haar gezicht wel mag laten zien zouden anders zeggen:dat het geen bewijs is dat het gezicht van de vrouw niet bedekt werd tijdens het leven van de profeet,want het gezicht mag/mocht in de tijd van “ihraam” immers niet bedekt zijn.o.a. De overlevering van Ali bewijst dat de “ihraam” situatie al voorbij was. De hadith is dus een bewijs dat het gezicht geen “aurah” is (datgene wat verplicht bedekt moet zijn .)
    Zoals Ibn Hazm zegt:”Als het gezicht auwrah was dan zou Rasulullah (s.a.s.) haar verplicht hebben om dit te bedekken in de aanwezigheid van al die mensen.

    In “al-Fath al Baarie”;uitleg van ahaadiths van Bukhaarie staat:
    “In de hadith zien we dat we weg moeten kijken.En dat de gelovige vrouwen niet hetzelfde zijn als de vrouwen van Rasulullah (s.a.s.)wat betreft de hidjaab.Want als dezelfde hidjaab verplicht zou zijn voor alle moslimvrouwen zou de profeet deze vrouw uit Khat`am ook verplicht hebben zichzelf te bedekken.”

    Zelfs al was deze vrouw in de toestand van “ihraam” dan had ze nog haar gezicht mogen bedekken,want alleen een niqaab op doen mag niet, maar stof vanaf het hoofd over het gezicht laten vallen mag wel.
    Deze hadith is het sterkste bewijs dat het gezicht van een vrouw geen auwrah is,want het vond plaats tijdens het laatste deel van de profeet zijn leven, dus nadat de verzen over hidjaab geopenbaard waren .

    Sahl bin Sa`d heeft in Sahih Muslim en Bukharie overleverd:
    “dat een vrouw naar Rasulullah (s.a.s.) kwam, terwijl hij in de moskee zat en ze zei:”O Rasulullah,ik ben gekomen om mezelf aan jou te geven.” Hij bleef stil en zag haar recht voor hem staan (een tijdje). Rasulullah (s.a.s.) keek naar haar;hij bekeek haar van beneden naar boven en richtte zijn blik op haar.Daarna keek hij naar de grond.Toen de vrouw zag dat hij niets van haar wou ging ze weer zitten.”

    Hij (s.a.s.) keek dus naar haar terwijl haar gezicht onbedekt was en zijn metgezellen waren rondom getuige van deze gebeurtenis en Rasulullah (s.a.s.) verplichtte haar niet om haar gezicht in aanwezigheid van hun als mannen te bedekken.

    Aisha heeft in een hadith verzameld door Muslim en Bukharie overleverd:
    “De moemien-vrouwen (gelovige vrouwen) baden het ochtend gebed (slaat-ul-fadjr) met de profeet en ze keerden terug naar hun huizen als het gebed gedaan was en ze werden niet herkend door de donkerte.”

    Men kon niet herkennen wie wie was door de donkerte, dus als het licht was zouden ze wel herkend worden,waaruit blijkt dat hun gezichten open waren.En een andere hadith zegt:
    “…en niemand van ons herkende het gezicht van de andere.” (overleverd door Abu Ya`la` in zijn
    “moesnad” en zijn isnaad is sahih.)

    History knows only two colours:
    Black:Ink of the scholars Red:Blood of the martyrs


  15. #15
    *Zwak*

    Reacties
    1.188
    20-06-2003

    MVC Premium MVC Premium
    In een andere hadith uit Sahih Muslim vertelt Faatimah bint Qais:
    “dat Abaa `Amroe ibn Hafs haar voor de derde keer talaaq gaf (scheiding) terwijl hij afwezig was….Ze kwam naar Rasulullah (s.a.s.) toe en vertelde hem dit.
    Rasulullah (s.a.s.) beval haar om naar het huis van Um Shariek te gaan om daar haar wachtperiode te volbrengen.(een vrouw moet eerst drie keer menstrueren voordat ze mag hertrouwen.)
    Hij voegde eraan toe:”Dat is een vrouw waar mijn vrienden vaak naar toe gaan,breng je wachtperiode door bij Ibn Um Maktoem,hij is blind,dus kun je je kleding wegnemen.
    (en in een andere hadith:”Ga naar um Shariek,een rijke Ansaarie vrouw, die heel veel op de weg van Allah uitgeeft,waarbij ook heel veel gasten logeren.”Ik (de vrouw) zei:”Ik zal dat doen.”Toen zei hij (s.a.s.) “Doe dat maar niet,Um Shariek is een vrouw met veel gasten,ik vrees dat je gimaar (sluier) van je valt of dat je benen ontbloot raken van onder je kleding en de mensen zien van je wat ik niet wil.Ga naar de zoon van je oom (neef) `Abdullah bin Um Maktoem (de blinde),zij is van zijn familie,als je bij hem je gimaar afdoet,ziet hij dat niet.”Ik ging naar hem.)

    De profeet stond Faatimah bint Qais dus toe door mannen gezien te worden met alleen gimaar (hoofdbedekking) en geen gezichtsbedekking.Dit was ook in het laatste deel van het leven van Rasulullah (s.a.s.), dus na de openbaringen van Qoraanverzen over de hidjaab.

    Ibn Abbaas heeft overleverd in een hadith uit Sahih al Bukharie:
    “Men vroeg:”Heb je de Ied meegemaakt met de profeet?”Hij zei:”Ja, dankzij mijn jonge leeftijd heb ik het met hem meegemaakt.”Rasulullah kwam bij het huis van Kathier bin as-Salt,waar hij ging bidden.Toen kwam hij naar beneden,ging dwars door de mannen heen en kwam bij de vrouwen,waar Bilaal ook was.Hij begon te reciteren (soerat-ul-Mumtahinah 60:12)
    “O Boodschapper,als de gelovige vrouwen tot jou gekomen zijn om trouw aan jou te zweren,zwerend dat zij geen deelgenoten aan Allah toekennen…”en hij reciteerde deze aayah tot het einde en zei toen:”Gaan jullie daarmee akkoord?”
    Een van de vrouwen zei,terwijl de anderen zwegen:”Ja, O profeet van Allah.”
    Ibn `Abbaas zei:”de profeet adviseerde hen,herinnerde hun aan Allah en droeg hun op om sadaqah te geven.Bilaal spreidde zijn kleding en zei:”Kom daarmee, moge mijn vader en moeder voor jullie geofferd zijn.”En ik (Ibn `Abbaas) zag hun zwaaien met hun handen en hun sadaqah in de kleding van Bilaal gooien.Daarna gingen Bilaal en de profeet naar zijn huis.”

    Deze hadith is o.a. door Bukharie verzameld en Ibn Hazm zei:
    “Hier zien we dat Ibn `Abbaas - radiyallaahoe 'anhoe – in de aanwezigheid van de boodschapper van Allaah - s.a.w. – kijken naar de handen van de vrouwen, vandaar dat het klopt dat de handen en het gezicht vangeen “auwrah” zijn.

    Dit verhaal heeft plaats gevonden na de openbaaring van aayatoel-djilbaab, want de djilbaab is verplicht gesteld in het 3e jaar van de hidjrah van onze profeet - s.a.w. – en de boven genoemde aayah welke de boodschapper - s.a.w. – recerteerde was geopenbaard in het 6e jaar van de hidjrah.

    History knows only two colours:
    Black:Ink of the scholars Red:Blood of the martyrs