Door mij ingesproken audio aangaande het onderwerp van het respecteren van de Koran alsook de Soenna:
http://maghribee.com/zuiver.mp3
of
http://maghribee.com/1.mp3
(met achtergrond geluid)
Door mij ingesproken audio aangaande het onderwerp van het respecteren van de Koran alsook de Soenna:
http://maghribee.com/zuiver.mp3
of
http://maghribee.com/1.mp3
(met achtergrond geluid)
The Beliefs of The Islamic Countries Today; And The Best of Them In That
Indeed Ash Shaam has in it many of the innovated sects just like Egypt does. I searched for the Mu’tazilah in Egypt but I did not find anyone from amongst them. Indeed before its heresy ‘Iraaq had in it the Ash’ariyyah and Maatureediyyah. Yemen has in it the Ash’ariyyah and the Mu’tazilah, and the Zaidiyyah of Yemen are all Mu’tazilah and the Shaafi’iyyah of Yemen are Ash’aree.
Indeed I made a geography (map) of beliefs in the Islamic world; and I placed Saudi Arabia in the middle. For indeed the kingdom of Saudi Arabia is a Salafi State.
Shaykh Hammaad al-Ansaaree
Majmoo' fee tarjumah Hammaad Al-Ansaaree volume 2 page 530
Translated by Aboo Haatim Muhammad Farooq
Bron: http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=795
Narrated `Abdullah bin Az-Zubair:
I said to my father, 'I do not hear from you any narration (Hadith) of Allah s Apostle as I hear (his narration) from so and so?" Az-Zubair replied. l was always with him (the Prophet) and I heard him saying "Whoever tells a lie against me (intentionally) then (surely) let him occupy, his seat in Hellfire.
Sahih al-Bukhari 107
صحيح البخاري - كِتَابٌ : الْعِلْمُ - بَابُ إِثْمِ مَنْ كَذَبَ عَلَى النَّبِيِّ. 107 (المجلد : 1 الصفحة : 33)
حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ جَامِعِ بْنِ شَدَّادٍ ، عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : قُلْتُ لِلزُّبَيْرِ : إِنِّي لَا أَسْمَعُكَ تُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا يُحَدِّثُ فُلَانٌ وَفُلَانٌ، قَالَ : أَمَا إِنِّي لَمْ أُفَارِقْهُ وَلَكِنْ سَمِعْتُهُ يَقُولُ : " مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ ". سنن أبي داود ( 3651 ) سنن ابن ماجه ( 36 ) سنن الدارمي ( 239 ) مسند أحمد ( 1413, 1428 )
Sharh
فتح الباري بشرح صحيح البخاري
قوله: ( حدثنا أبو الوليد ) هو الطيالسي، و ( جامع بن شداد ) كوفي تابعي صغير، وفي الإسناد لطيفتان؛ إحداهما: أنه من رواية تابعي عن تابعي يرويه صحابي عن صحابي. ثانيهما: أنه من رواية الأبناء عن الآباء بخصوص رواية الأب عن الجد، وقد أفردت بالتصنيف.
قوله: ( قلت للزبير ) أي: ابن العوام.
قوله: ( تحدث ) حذف مفعولها ليشمل قوله: ( كما يحدث فلان وفلان ) سمي منهما في رواية ابن ماجه عبد الله بن مسعود.
قوله: ( أما ) بالميم المخففة وهي من حروف التنبيه و ( إني ) بكسر الهمزة ( لم أفارقه ) أي: لم أفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم ، زاد الإسماعيلي: " منذ أسلمت " والمراد في الأغلب، وإلا فقد هاجر الزبير إلى الحبشة، وكذا لم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم في حال هجرته إلى المدينة، وإنما أورد هذا الكلام على سبيل التوجيه للسؤال؛ لأن لازم الملازمة السماع، ولازمه عادة التحديث، لكن منعه من ذلك ما خشيه من معنى الحديث الذي ذكره، ولهذا أتى بقوله: " لكن " وقد أخرجه الزبير بن بكار في كتاب النسب من وجه آخر عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير قال: " عناني ذلك ". يعني: قلة رواية الزبير: " فسألته " أي: عن ذلك " فقال: يا بني، كان بيني وبينه من القرابة والرحم ما علمت، وعمته أمي، وزوجته خديجة عمتي، وأمه آمنة بنت وهب وجدتي هالة بنت وهيب ابني عبد مناف بن زهرة، وعندي أمك، وأختها عائشة عنده، ولكني سمعته يقول ".
قوله: ( من كذب علي ) كذا رواه البخاري ليس فيه: " متعمدا " وكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق غندر عن شعبة، وكذا في رواية الزبير بن بكار المذكورة، وأخرجه ابن ماجه من طريقه وزاد فيه: " متعمدا " وكذا للإسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة، والاختلاف فيه على شعبة، وقد أخرجه الدارمي من طريق أخرى عن عبد الله بن الزبير بلفظ: " من حدث عني كذبا " ولم يذكر العمد، وفي تمسك الزبير بهذا الحديث على ما ذهب إليه من اختيار قلة التحديث دليل للأصح في أن الكذب هو الإخبار بالشيء على خلاف ما هو عليه سواء كان عمدا أم خطأ، والمخطئ وإن كان غير مأثوم بالإجماع لكن الزبير خشي من الإكثار أن يقع في الخطأ وهو لا يشعر؛ لأنه وإن لم يأثم بالخطأ لكن قد يأثم بالإكثار إذ الإكثار مظنة الخطأ، والثقة إذا حدث بالخطأ فحمل عنه وهو لا يشعر أنه خطأ يعمل به على الدوام للوثوق بنقله، فيكون سببا للعمل بما لم يقله الشارع، فمن خشي من الإكثار الوقوع في الخطأ لا يؤمن عليه الإثم إذا تعمد الإكثار، فمن ثم توقف الزبير وغيره من الصحابة عن الإكثار من التحديث، وأما من أكثر منهم فمحمول على أنهم كانوا واثقين من أنفسهم بالتثبت، أو طالت أعمارهم فاحتيج إلى ما عندهم فسئلوا فلم يمكنهم الكتمان. رضي الله عنهم.
قوله: ( فليتبوأ ) أي فليتخذ لنفسه منزلا، يقال: تبوأ الرجل المكان إذا اتخذه سكنا، وهو أمر بمعنى الخبر أيضا، أو بمعنى التهديد، أو بمعنى التهكم، أو دعاء على فاعل ذلك أي: بوأه الله ذلك. وقال الكرماني: يحتمل أن يكون الأمر على حقيقته، والمعنى: من كذب فليأمر نفسه بالتبوء ويلزم عليه. كذا قال، وأولها أولاها، فقد رواه أحمد بإسناد صحيح عن ابن عمر بلفظ: " بني له بيت في النار " قال الطيبي: فيه إشارة إلى معنى القصد في الذنب وجزائه، أي: كما أنه قصد في الكذب التعمد فليقصد بجزائه التبوء.
سنن أبي داود - كِتَابٌ : الْعِلْمُ - بَابٌ : فِي التَّشْدِيدِ فِي الْكَذِبِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ 3651 (المجلد : 4 الصفحة : 42)
حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ ، أَخْبَرَنَا خَالِدٌ ح وَحَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ الْمَعْنَى عَنْ بَيَانِ بْنِ بِشْرٍ - قَالَ مُسَدَّدٌ : أَبُو بِشْرٍ - عَنْ وَبَرَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ : قُلْتُ لِلزُّبَيْرِ : مَا يَمْنَعُكَ أَنْ تُحَدِّثَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا يُحَدِّثُ عَنْهُ أَصْحَابُهُ ؟ فَقَالَ : أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ كَانَ لِي مِنْهُ وَجْهٌ وَمَنْزِلَةٌ، وَلَكِنِّي سَمِعْتُهُ يَقُولُ : " مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ ".
حكم الحديث: صحيح
صحيح البخاري ( 107 ) سنن ابن ماجه ( 36 ) سنن الدارمي ( 239 ) مسند أحمد ( 1413, 1428 )
Sharh
عون المعبود شرح سنن أبي داود
(عن بيان بن بشر) الأحمسي هو أبو بشر الكوفي ثقة ثبت.
(قال: قلت) قال عبد الله بن الزبير.
(قال) الزبير.
(أما) بفتح الهمزة وتخفيف الميم من حروف التنبيه.
(منه) أي: من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(وجه ومنزلة) أي: قرب وقرابة فكثر بذلك مجالستي معه وسماعي منه صلى الله عليه وسلم فليس سبب ذلك قلة السماع، بل سببه خوف الوقوع في الكذب عليه. قاله في فتح الودود.
(من كذب علي متعمدا) وفي تمسك الزبير بهذا الحديث على ما ذهب إليه من اختيار قلة التحديث دليل للأصح في أن الكذب هو الإخبار بالشيء على خلاف ما هو عليه، سواء كان عمدا أم خطأ، والمخطئ وإن كان غير مأثوم بالإجماع لكن الزبير خشي من الإكثار أن يقع في الخطأ وهو لا يشعر لأنه وإن لم يأثم بالخطأ لكن قد يأثم بالإكثار إذ الإكثار مظنة الخطأ، والثقة إذا حدث بالخطأ فحمل عنه وهو لا يشعر أنه خطأ يعمل به على الدوام للوثوق بنقله فيكون سببا للعمل بما لم يقله الشارع، فمن خشي من الإكثار الوقوع في الخطأ لا يؤمن عليه الإثم إذا تعمد الإكثار فمن ثم توقف الزبير وغيره من الصحابة عن الإكثار من التحديث.
وأما من أكثر منهم فمحمول على أنهم كانوا واثقين من أنفسهم بالتثبيت أو طالت أعمارهم فاحتيج إلى ما عندهم فسئلوا فلم يمكنهم الكتمان. قاله في الفتح.
وقال العيني: "من" موصولة تتضمن معنى الشرط "وكذب علي" صلتها، وقوله: "فليتبوأ" جواب الشرط فلذلك دخلته الفاء.
(فليتبوأ) بكسر اللام هو الأصل وبالسكون هو المشهور وهو أمر من التبوء وهو اتخاذ المباءة أي: المنزل، يقال: تبوأ الرجل المكان إذا اتخذه موضعا لمقامه.
وقال الخطابي: تبوأ بالمكان أصله من مباءة الإبل وهي أعطانها وظاهره أمر ومعناه خبر، يريد أن الله تعالى يبوئه مقعده من النار. قاله العيني. (مقعده) هو مفعول ليتبوأ، وكلمة من "من النار" بيانية أو ابتدائية.
قال جماعة من الحفاظ: إن حديث من كذب علي في غاية الصحة ونهاية القوة حتى أطلق عليه أنه متواتر.
قال المنذري: والحديث أخرجه البخاري والنسائي وابن ماجه، وليس في حديث البخاري والنسائي متعمدا والمحفوظ من حديث الزبير أنه ليس فيه متعمدا. وقد روي عن الزبير أنه قال: والله ما قال: متعمدا وأنتم تقولون: متعمدا.
Transcriptie:Geplaatst door BilalElKhattabi
Bij onenigheid keren we terug
Naar Allaah en zijn Boodschapper salAllaahu 3alayhi wa salam - vlug
De Profeet salAllaahu 3alayhi wa salam legt de Koran uit
Dat is voor degene met een verstand een leidende buit
De afwijkers van het Bevel van Allaah worden gewaarschuwd
Tegen fitna of straf, wat iedereen verafschuwt
De Profeet salAllaahu 3alayhi wa salam heeft de Koran gekregen
Maar wat erop lijkt heeft hij ook verkregen
Vrees dus Allaah door te luisteren en te gehoorzamen
Zelfs wanneer een Ethiopische dienaar je beveelt moet je schamen
Houdt vast aan de Sunnah en de Sunnah van de Rechtgeleide Kaliefen
Bijt eraan vast met jullie kiezen naar believen
Pas op voor nieuwlichterij waar het ook vandaan komt
Want het is niets anders dan dwaling en maakt de zaken veel te bont
Dit bevat een verduidelijking voor het bewijs van de Sunnah
Dus neem van de Sunnah zoals van de Edele Koran, de Spraak van Allaah
De Sunnah bevind zich op de 2e gradatie na de Edele Koran
Dit is omdat de Profeet salAllaahu 3alayhi wa salam de verduidelijking is toevertrouwt van de Edele Koran
De Dhikra is tot de Profeet salAllaahu 3alayhi wa salam neergezonden
Om het de mensen te verduidelijken opdat ze zullen nadenken - ongeschonden
Dus de Sunnah verduidelijkt de Edele Koran
Er is echter geen verduidelijking van het gebed in de Edele Koran
Zoals het aantal gebedseenheden en wat erin gezegd wordt
Wat in de staande positie gezegd wordt en in de buiging en in de nederwerping zonder tekort
In de Sunnah staat het allemaal
De Profeet salAllaahu 3alayhi wa salam zei bidt zoals hoe jullie mij hebben zien bidden, dus wees loyaal
Dit geldt ook voor de Zakaat, de armenbelasting
Allaah beveelt beknopt in de Edele Koran tot de Zakaat zonder aantasting
Zonder de hoeveelheid te verduidelijken
Of de soorten goederen waarover het verplicht is te bekijken
Degene die dit heeft verduidelijkt is de Boodschapper van Allaah salAllaahu 3alayhi wa salam in zijn Sunnah
Evenzo het vasten in zijn Sunnah
Evenzo de bedevaart in zijn Sunnah
Evenzo de overige aanbiddingen in zijn Sunnah
Daarover zijn uiteenzettingen gekomen van de Profeet salAllaahu 3alayhi wa salam
Dit is de Madhab van Ahlu Sunnah wal Jamaa3ah zonder gedram
Zij bewijzen met de Sunnah zoals met de Edele Koran dat gaat
Waarbij op de eerste gradatie de Edele Koran staat
Vervolgens komt de Sunnah eraan
Opgevolgd door de Idjmaa3 gedaan
Daarna wordt er naar de Qiyaas gegaan
Dan de overgebleven fundamenten die zich in de boeken van fundamenten bevinden en blijven staan
Er zijn echter groepen van dwaling die geen Sunnah nodig hebben
Zoals de Khawaarij en zij die hun pad volgen en daarin deelhebben
En in deze tijd kennen wij ook de Koranieten
Zij denken op de Koran te kunnen bouwen zonder de Sunnah erbij te gieten
Echter Allaah zegt dat wat de Boodschapper ook geeft, neemt het dan en wat hij verbied, onthoud daarvan [al-Hashr:7]
Wie moet dan diegene wel niet zijn die niet van de Boodschapper neemt anders dan een charlatan
Zij nemen niet van de Koran want Allaah de Verhevene zegt: Hij leert jullie het Boek en de Wijsheid [al-Jumu3ah:2]
Het Boek is de Koran en de Wijsheid is de Sunnah geheid
Allaah zegt dat wie de Boodschapper gehoorzaamt, die heeft Allaah gehoorzaamt. [al-Nisaa-i:80]
Dus als jij je nu nog niet schaamt?
Evenzo de Mu3tazilah die verschil maken tussen Koran en Sunnah zo stern als een beer
Zeggende dat van de Mutawaatir genomen moet worden maar niet van de Aahad in zaken van geloofsleer
Zij maken geen gebruik van de Sunnah die Sahih is in de geloofsleer wanneer het Aahad is
Zij bouwen op principes middels het verstand of wat nog erger is
Het gebruiken van de Sunnah behoort tot de fundamenten van Ahl al-Sunnah wal Jamaa3ah
En het verwerpen van de Sunnah in zijn geheel of een deel ervan, behoort tot de fundamenten van de nieuwlichters en afdwalers en de afwijkers van de waarheid of terwijl ahlul bid3ah
Er bestaat wat men noemt de rationalisten
En zij zijn een deel van de Mu3tazilisten
Dit in zo'n mate dat ze Ahadith uit Sahih al-Bukhari in twijfel trekken
Omdat het hun verstand en bedenksels weigert die diepgaand na te checken
En ze worden rationalisten genoemd omdat ze het verstand voor de authentieke Sunnah plaatsen
De authentieke Sunnah is echter onfeilbaar en niet achter het verstand te verplaatsen
Wat betreft hun verstand, die is schuldig en kortzichtig
Dus wees hiervoor gewaarschuwd en wees voorzichtig
Samengesteld op basis van het werk "al-Isbaa7u fi Bayaani Manhaji al-Salafi fi al-Tarbiyati wal Islaa7i", pag. 25-29, (al-Qaa3idatu al-Thaalithatu) door Sh. Saali7 bin Fawzaan al-Fawzaan en Sh. 3Abdullah bin Saali7 al-3Ubaylaan.
ما مدى صحة قاعدة: "إن صحة الإسناد دليل على صحة المتن" ؟
الجواب : هذا يقوله العقلانيون ، هم الذين أظهروا هذه المقالة المنكرة ، يقولون قد يصح الإسناد ولا يصح المتن ، هذه المقولة قالها العقلانيون وهي باطلة ، لا ، إذا صح الإسناد صح المتن ، لأنه لا يمكن أن يصح الإسناد برواته الثقات إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ويكون خطأً . نعم .
Kortom; een juiste isnaad is automatisch een juiste overleveringstekst, hoe boos de rationalisten daar ook om worden.
https://alfawzan.af.org.sa/node/2417
قال أبو وهب لابن المبارك: لقد فسد الناس؟فقال ابن المبارك:(ما زال الأمر صالحاً ما دام في الناس من يطلب الحديث)رواه الهروي في ذم الكلام(١٠١٣)
Bron: https://twitter.com/bder_alenezi/sta...57751162949632
Qur3iyabi قرعيابي taa ti toeقل سبحان الله ومآ أنا من المشركيين ~ ومآ من المبتدعييييين
Abu Wahb zei tegen ibn al-Mubaarak: De mensen zijn verpest? Ibn al-Mubaarak zei toen: De zaak zal recht blijven zo lang er onder de mensen zijn die de hadith zoeken.(Verhaald door al-Harawi in Dham al-Kalaam 1013)
Qur3iyabi قرعيابي taa ti toeقل سبحان الله ومآ أنا من المشركيين ~ ومآ من المبتدعييييين
Qur3iyabi قرعيابي taa ti toeقل سبحان الله ومآ أنا من المشركيين ~ ومآ من المبتدعييييين
