1. #1
    مَعاذ الله

    Reacties
    2.995
    26-04-2002

    Tawheed volgens de filosofen

    Beantwoord door Shaykh Saalih bin Fawzaan bin 'Abdillaah Al-Fawzaan hafidahullah
    Engelse bron: http://www.bakkah.net/articles/duroos _04.htm





    Met de Naam van Allaah, de Genadevolle, moge Zijn Salaah en Salaam met Zijn laatste Boodschapper zijn, en op al zijn familieleden en metgezellen, en hen die zijn weg volgen.

    Er zijn er die zeggen dat Tawheed maar één categorie is: Tawheed al-Roeboebiyah. Dat is het erkennen dat Allaah de Schepper, de Voorziener, de Brenger van leven en dood etc. is. Zij verwijzen enkel naar de handelingen van Allaah en Zijn Eigenschappen. Op deze gedachte hebben de geleerden van filosofie en de onafhankelijke denkers hun 'Aqeedah gebouwd. Hun overtuigingen worden gevonden in hun boeken, en als u ze zou lezen, dan zult u zeker zien dat zij alleen Tawheed al-Roeboebiyah bevestigen. Dus voor zover als dat hun belangstelling reikt, zal eenieder die verklaard hiervan bewust te zijn, als iemand van Tawheed voor hen zijn. Zij hebben (echter) geen begrip van Tawheed al-Oeloehiyah, en niet van Tawheed al-Asmaa-e wa Siffaat, aldus beschouwen zij de aanbidding van een graf of het aanroepen van de doden, niet als Shirk. Het enige dat zij zouden zeggen is: Dit is het maken van een intentie voor een ander dan Allaah, en het is verkeerd, maar zij zullen niet zeggen dat het Shirk is.

    Sommige van hen zeggen: Waarlijk, deze mensen die de doden aanroepen en hulp zoeken van hen die begraven zijn in begraafplaatsen, zijn geen mensen van Shirk, omdat zij niet geloven dat deze dode mensen of andere objecten van aanbidding iets kunnen scheppen, noch kunnen zij voorzien of besturen naast Allaah. Aangezien zij dat niet geloofden, zijn zij geen Mushrikoen. Deze handelingen worden niet gezien als Shirk, zij hebben deze zaken slechts genomen als bemiddelaars en tussenpersonen tussen hen en Allaah!!

    Dit zijn hun uitspraken, en ze zijn identiek aan de uitspraken van de polytheïsten uit de geschiedenis, die zeiden:

    ...Wij aanbidden dezen slechts opdat zij ons dichter bij Allaah brengen... [39:3]

    En Allaah zegt over hen:

    En zij aanbidden naast Allaah zaken die hen niet schaden noch baten en zij zeggen: "Dezen zijn onze bemiddelaars bij Allaah." [10:18]

    De filosofen zeggen: Voorwaar, het is geen Shirk als graven aanbeden worden, noch het aanroepen van de doden of hun hulp te zoeken. Het is slechts Tawassul (een manier vinden om dichter bij Allaah te komen), bemiddeling zoeken, en het maken van tussenpersonen tussen ons en Allaah. Het is geen Shirk, tenzij zij geloven dat deze dingen scheppen, voorzien of de zaken besturen naast Allaah!

    Dit wordt specifiek aangeduid in hun boeken en toespraken.


    Het gering aantal filosofen die enig afkeer vertonen jegens degene die hierin vervallen, zeggen: Dit is slechts een fout, daar deze mensen onwetend zijn en in deze fout gevallen zijn vanwege hun onwetendheid, niet opzettelijk.

    Echter de meerderheid vertoond er geen verachting voor, eerder zeggen zij: Dit is het maken van tussenpersonen en bemiddelaars met Allaah, het is geen Shirk.

    Ik schrijf geen zaken toe aan mensen wat zij eigenlijk niet gezegd hebben. Deze uitspraken zijn aanwezig in hun boeken, die de mensen van Tawheed weerleggen en de mensen van Shirk verdedigen.

    Wat betreft de Namen en Eigenschappen van Allaah, zij geloven dat door ze te bevestigen het noodzaakt om Allaah op Zijn Schepping te doen gelijken, aldus ontkennen zij ze. Zij, zoals de Jahmiyyah, Mu'tazilah, Ash'arees en de Maatureediyyah, ontkennen Tawheed al-Asmaa-e wa Siffaat, denkend de Glorie van Allaah in stand te houden door Hem niet te gelijken met Zijn geschapen dingen. Dus Tawheed is bij hen beperkt tot enkel Tawheed al-Roeboebiyah, daar zij geen begrip hebben van Tawheed al-Oeloehiyah, en geen begrip hebben van Tawheed al-Asmaa-e wa Siffaat.

    Zij verachten degenen die Tawheed opdelen in drie categorieën, zo zeer dat één van hun hedendaagse schrijvers (het volgende) schreef: Het opdelen van Tawheed in drie categorieën is iets van de Drie-eenheid! Hun schaamteloosheid heeft het punt bereikt dat zij deze opdeling een imitatie van de Christenen hebben genoemd, en bij Allaah zoeken wij onze toevlucht!

    Duroos min Al-Qur'aan Al-Kareem Pag.15-17.


    Bron:
    http://i3tiqaad.maghribee.com/-aqeed...s-de-filosofen


  2. #2
    Bijna Lid

    Reacties
    2.079
    05-02-2016

    Baarak ALLAHOFIK

  3. #3

  4. #4
    Bijna Lid

    Reacties
    2.079
    05-02-2016

    HET NEMEN VAN MANHAJ AS-SALAF VANUIT HET GEHEEL VAN HUN UITSPRAKEN
    Door: Shaykh dr. Yūsuf b. Muḥammad as-Saʿīd
    Shaykh dr. Yūsuf b. Muḥammad as-Saʿīd [1] zei het volgende in zijn lezing getiteld ‘Stelregels betreffende het verspreiden van de Salafī-geloofsleer’ [2]:
    Tot de stelregels betreffende het verspreiden van de Salafī-geloofsleer behoort: Het nemen van Manhaj as-Salaf [3] vanuit het geheel van hun uitspraken, niet vanuit (hun) afzonderlijke uitspraken.
    Het niet beheersen van deze zaak heeft er voor gezorgd dat veel studenten van de kennis, vanwege hun toewijding aan Manhaj as-Salaf, hetgeen dat is overgeleverd van de Salaf dezelfde positie geven als hetgeen dat is overgeleverd van de Profeet صلى الله عليه وسلم. Zij argumenteren dus met afzonderlijke uitspraken van wat is overgeleverd van individuen van onder de Salaf van de Gemeenschap.
    Het is wenselijk dat de student van de kennis zich bewust is van deze zaak. Want Manhaj as-Salaf wordt genomen vanuit het geheel van hun uitspraken. Wat betreft de individuen, niet elke uitspraak van iemand wordt genomen als representatief voor de Salaf.
    Wij zien bijvoorbeeld bepaalde Imams een fout maken in bepaalde zaken. Het is ongewenst dat hun fout genomen wordt als Manhaj as-Salaf. Een voorbeeld hiervan is de ḥadīth van ‘het beeld’ [4]. Enkele Imams zijn de fout ingegaan in de interpretatie van de ḥadīth van ‘het beeld’. Dan wordt er niet gezegd dat de Salaf een meningsverschil hadden over de ḥadīth van ‘het beeld’. Integendeel, er wordt gezegd over die (specifieke) persoon dat hij een fout heeft gemaakt. Er is een verschil tussen (a.) het zeggen dat iemand een fout heeft gemaakt en dat het niet genomen dient te worden als representatief voor Manhaj as-Salaf, en (b.) dat hij wordt behandeld als de innoveerders. Iemand van de Salaf wordt niet behandeld als de innoveerders, maar hij wordt niet gevolgd in zijn fout.
    Shaykh al-Islām Ibn Taymiyya رحمه الله تعالى heeft overgeleverd in zijn boek Bayān Talbīs al-Jahmiyya op gezag van Abū Mūsā al-Madīnī die zei: ‘Ik hoorde Qawwām as-Sunna [5] zeggen: Muḥammad b. Isḥāq b. Khuzayma heeft een fout gemaakt wat betreft de ḥadīth van “het beeld”. Hij mag echter niet daardoor gelasterd worden. Integendeel! Het wordt alleen niet van hem genomen.’ [6] Ofwel: Zijn fout wordt niet van hem genomen, maar het is niet toegestaan om hem te lasteren.
    Bron: http://al-hikmah.nl/…/vertali…/artik...j_as-salaf.pdf
    __________________
    [1] Shaykh dr. Yūsuf b. Muḥammad as-Saʿīd حفظه الله تعالى behoort tot de geleerden van Riyad (Saoedi-Arabië). Hij is professor in de geloofsleer en de hedendaagse stromingen bij de faculteit van Uṣūl ad-Dīn aan de Islamitische Universiteit van Imam Muḥammad b. Saʿūd te Riyad. Hij studeerde onder andere bij de grootmoefti van het koninkrijk Saoedi Arabië Shaykh ʿAbd al-ʿAzīz Āl ash-Shaykh en de grootgeleerde Shaykh ʿAbd al-ʿAzīz ar-Rājiḥī حفظهما الله تعالى.
    [2] Bron: http://www.liveislam.net/browsearchive.php?id=23722 (minuut 0:23:46 tot 0:25:35).
    Opmerking: Oorspronkelijk zou Shaykh Ṣāliḥ Āl ash-Shaykh حفظه الله تعالى deze lezing geven, maar wegens omstandigheden wees hij Shaykh Yūsuf as-Saʿīd حفظه الله تعالى als vervanger aan om de lezing te geven. De lezing werd bijgewoond en geprezen door Shaykh ʿAbd al-ʿAzīz Āl ash-Shaykh حفظه الله تعالى.
    [3] De methodiek van de vrome voorgangers.
    [4] Zie voor meer uitleg over deze kwestie het volgende artikel:
    http://al-hikmah.nl/be…/vertalingen/...ababutayn3.pdf.
    [5] Qawwām as-Sunna: Een bijnaam voor Imam Abū al-Qāsim Ismāʿīl b. Muḥammad at-Taymī رحمه الله تعالى.
    [6] Deel 6, blz. 409-411 [Druk: Mujammaʿ al-Malik Fahd].

  5. #5
    MVC Lid

    Reacties
    15
    20-10-2016

    Allahuma baarek djazaka Allaahu wa hhayran
    Make me fall in love with your heart

  6. #6
    Bijna Lid

    Reacties
    2.079
    05-02-2016

    Goeie topic!

  7. #7
    Bijna Lid

    Reacties
    2.079
    05-02-2016

    Jaloezie verteert goede daden
    “Kijk uit voor jaloezie, want jaloezie verteert iemands goede daden, zoals vuur hout verteert.”
    Deze hadith is overgeleverd door Abu Huraira (moge Allah hem genadig zijn) van de Profeet (Allah’s vrede en zegeningen zij met hem) en staat vermeld in Abu Dawud.

  8. #8
    Dat zit wel snor ~

    Reacties
    823
    22-02-2017

    Citaat Geplaatst door zonnn Bekijk reactie
    Baarak ALLAHOFIK
    وفيك بارك الله

    Citaat Geplaatst door Bilal_bin_Mohamed Bekijk reactie
    www.assalafi.com/Manhaj


    Imaam ash-Shattibee`s answer to the sayings of al-Qaseem ibn Muhammad and `Umar ibn Abdel-`Azeez –Al-Mouwaafaqaat – Differing is not a Mercy
    Source: Sheikh Muhammad Nasir-ad-deen al-Albaanee- the arguments of those who say that differing (Ikhtilaaf) is part of the Legislation. Taken from http://www.sounnah.free.fr
    Rendered into English by Abdelmalik ibn Johnson al-firensee

    Question: They say: “If there are texts that push to eradicate the differing, there are also some in the Legislation (Shari`ah) which are in favor of differing. The proofs are as follows:
    […]
    Al-Qaseem ibn Muhammad said: “Allah made beneficial the differing of the Companions in their actions. There is no one who emulates one of their action, without saying to himself that this is something great and that some one greater than him performed it”1[1], and he also said: “Who ever you may choose (from the Companions), there will be no bother in your heart (or your heart will be at ease).”
    There was also something similar reported from `Umar ibn Abdel`Azeez, who said: “What makes me smile is that from their differing I own a red camel.2[2]
    Al-Qaseem said: “The saying of `Umar ibn Abdel`Azeez pleased me: I would have not wanted that the Companions had not differed, because if they would have only been on one word, the people would have faced hardship. The Companions are Imaams who we have to follow. The one who takes the saying of one of them is in a blessing.”3[3]. Some of the Scholars said the same.
    Answer: To those who hold that the differing of the Companions is a mercy and a favor, I answer: Ibn Wahb reported from Maalik (Imaam Maalik): “In the differing of the Companions there is no Blessing, the Truth is only with one of them” it was then said to him “What do you say of those who hold that every Mujtahid has the Truth? ” he answered: “It is not possible that two contradictory sayings are both right. ” If we would consider this saying true (meaning: The differing of the Companions is a mercy and a blessing) we should understand it as follows: The Companions opened the doors of Ijtihad, Allah has put in the matters of Ijtihad a blessing (an ease) from the fact that the domain of Ijtihad is vast, and nothing more. Al-Qaadee Ismael 4[4] said: “The blessing in the differing of the Companions is a blessing in the effort of reflection, but thinking that it is a blessing in the sense that you can take the saying (or position) of any one of them, and knowing that the truth is not with him, then No. Their differing proves that they made an effort (in search for the truth), then they differed.”5[5]



    So for those who talk about mercy (in this matter), then it relates to what we just said.

    The Companions opened the doors of Ijtihad, which permitted for those who come after to be able to use it to search for the truth. That is the reason why `Umar ibn Abdel`Azeez, and Allah knows best, was pleased with the Companions differing. If the Companions had not made Ijtihad then those who come after would not have been able to do it and they would have been limited (and faced hardship).
    [1] Ibn ‘Abdil-Barr in « al-Jaami’ » the chain is authentic. [T]
    [2] The red camel was considered precious for the Arabs. [T]
    [3]Ibn `Abdil-Barr (2/900-901). The chain is good. [T]
    [4] Al-Qaadee Ismael(199H-282H) student of Ali ibn al-Madinee (Teacher of Imaam Bukharee) [T]
    [5] Ibn `Abdil-Barr (2/906-907) [T]


  9. #9
    مَعاذ الله

    Reacties
    2.995
    26-04-2002

    De termkunde van de filosofie maakt het geloof onbegrijpbaar.
    Qur3iyabi قرعيابي taa ti toe

    قل سبحان الله ومآ أنا من المشركيين ~ ومآ من المبتدعييييين


  10. #10
    مَعاذ الله

    Reacties
    2.995
    26-04-2002

    Qur3iyabi قرعيابي taa ti toe

    قل سبحان الله ومآ أنا من المشركيين ~ ومآ من المبتدعييييين


  11. #11
    Verbannen

    Reacties
    882
    01-06-2017

    Tawheed

  12. #12
    مَعاذ الله

    Reacties
    2.995
    26-04-2002

    Honden worden steeds wilder naar mij toe, paranoia zelfs...
    Qur3iyabi قرعيابي taa ti toe

    قل سبحان الله ومآ أنا من المشركيين ~ ومآ من المبتدعييييين


  13. #13
    MVC Lid

    Reacties
    3.377
    11-10-2018

    Citaat Geplaatst door Bilal_El-Khattabi Bekijk reactie

    Beantwoord door SHAYKH 'ABD AL-'AZEEZ BIN 'ABDILLAH BIN BAAZ 1909-1999 | 1330H-1420H rahimahullah
    Engelse bron: zie bijlage onderaan





    Hier volgt een verduidelijking van de categorieën van Tawheed, en dit zijn er drie: Tawheed al-Ruboobiyyah(Heerschappij), Tawheed al-Uloohiyyah (Aanbidding), en Tawheed al-Asmaa wa al-Sifaat (Namen en Eigenschappen).

    Wat betreft de Tawheed al-Ruboobiyyah: dan betekent dit het geloof dat Allaah, de Meest Verhevene, de Schepper is van alles, en de Beschikker over alle zaken, en dat Hij hierin geen partners heeft naast Hem.

    Wat betreft de Tawheed al-Uloohiyyah: dan betekent dit het geloof dat Allaah, de Meest Verhevene, Degene is die in waarheid aanbeden wordt, en Hij daarin geen partners heeft naast Hem. Dit is de betekenis van Laa illaaha illa Allaah, en dit komt neer op; dat er geen godheid het waard is aanbeden te worden behalve Allaah.

    Zodoende behoren alle daden van aanbidding; Salaah (gebed), Sawm (vasten), en andere dan deze, in zuivere oprechtheid aan Allaah alleen gericht te zijn, en het is ontoelaatbaar om één van deze daden van aanbidding met iets anders te vereenzelvigen dan met Allaah.

    Wat betreft de Tawheed al-Asmaa wa al-Sifaat: Dan betekent dit het geloof in alles dat geopenbaard is in de Nobele Qor-aan en de authentieke ahadith, van de Namen van Allaah en Zijn Eigenschappen. Ze bevestigend voor Allaah alleen, op de manier die de Meest Verhevene past, zonder Tahreef (het verdraaien van de betekenissen), zonderTa'teel (het ontkennen of opheffen), zonder Takyeef (de hoedanigheid vragen), en zonder Tamtheel (het vergelijken met de schepping). Overeenkomstig met de aayah van de Meest Verhevene:

    Zeg: Allaah is de Enige. Allaah is Zichzelf-genoeg, Eeuwig. Hij verwekte niet, noch werd Hij verwekt. En niemand is Hem in enig opzicht gelijk. Soerat al-Ichlaas [112:1-4]

    En Zijn 'Azza Wa Jall aayah:

    ...Niets is aan Hem gelijk. En Hij is de Alhorende, de Alziende. Soerat al-Shoeraa [42:11]

    En sommigen van de mensen van kennis (Ahlul 'Ilm), hebben het opgedeeld in twee vormen en dus Tawheed al-Asmaa wa al-Sifaat bij Tawheed al-Ruboobiyyah ondergebracht. En dit doet er niets aan tekort, daar de bedoeling in beide delen helder is.

    De categorieën van Shirk zijn er drie: Shirk Akbar (grote Shirk), Shirk Asghar (kleine Shirk), en Shirk Khafee (verborgen Shirk).

    Wat betreft Shirk Akbar: dan omvat dit de vruchteloosheid van de daden (van een individu) en het oneindige verblijf in het Vuur voor degene die in deze toestand sterft. Zoals de Meest Verhevene zei:

    Maar als zij deelgenoten (aan Allaah) toegekend hadden, was hetgeen zij deden vruchteloos geworden. Soerat al-An'aam [6:88]

    En de Meest Verhevene zei:

    En het past de Mushrikun (polytheïsten, afgodendienaren, heidenen, ongelovigen aan de Eenheid van Allaah) niet dat zij de moskeeën van Allaah onderhouden, terwijl zij over zichzelf getuigen dat zij ongelovig zijn. Zij zijn degenen wiens daden vruchteloos zijn, en die in de Hel oneindig levenden zullen zijn. Soerat al-Tawbah [9:17]

    Allaah vergeeft niet degene die in deze toestand sterft, en het Paradijs zal verboden voor hem zijn. Zoals Allaah ('Azza Wa Jall) gezegd heeft:

    Voorwaar, Allaah vergeeft niet dat aan Hem deelgenoten toegekend worden, maar Hij vergeeft daarnaast alles, aan wie Hij wil. Soerat al-Nisaa-e [4:48]

    En de Meest Verhevene zei:

    Voorwaar, hij die deelgenoten aan Allaah toekent, Allaah heeft hem dan waarlijk het Paradijs verboden. En zijn bestemming zal het Vuur zijn. En voor de Dhalimoen (polytheïsten en onrechtvaardigen) zijn er geen helpers. Soerat al-Maa'idah [5:72]

    En tot de soorten van Shirk Akbar behoren: het aanroepen van de doden en de afgoden, bij hen redding zoekend, bij hen te zweren, dieren aan hen te offeren en dergelijke.

    Wat betreft Shirk Asghar: dan omvat dit hetgeen dat vastgelegd is in de teksten van het Boek of van de Soennah, wat daarin aangegeven wordt als Shirk, maar het behoort niet tot de soorten van Shirk Akbar. Voorbeelden hiervan zijn riyaa-e (het verrichten van een daad om gezien te worden) bij de verrichting van sommige daden, het zweren bij iets/iemand anders dan Allaah, zeggende: Met de Wil van Allaah (Mashaa Allaah), en met de wil van die en die, en soortgelijken.

    Dit vanwege de uitspraak van de Profeet salAllaahu 'alayhi wa salam: Wat ik het meest voor jullie vrees, is de kleine Shirk. Aldus werd hij hierover om verduidelijking gevraagd, waarop hij zei: Ar-riyaa-e
    (uiterlijk vertoon). Overgeleverd door al-Imam Ahmad, al-Tabaranie en al-Bayhaqie van Mahmud ibn Lubayd al-Ansarie radiAllaahu 'anhum, met een authentieke keten. En het is op gezag van al-Tabaranie overgeleverd, met authentieke ketens van Mahmud ibn Lubayd, van Raafiya-e bin Khadeej, van de profeet salAllaahu 'alayhi wa salam.


    En zijn uitspraak
    salAllaahu 'alayhi wa salam: Degene die bij iets/iemand anders zweert dan bij Allaah, die heeft zeker Shirk gepleegd. Overgeleverd door al-Imam Ahmad met een saheeh keten van 'Oemar ibn al-Khattaab radiAllaahu 'anhu en overgeleverd door Aboe Dawoed en al-Tirmidie met een saheeh keten van de hadith van Ibn 'Oemar radiAllaahu 'anhu van de profeet salAllaahu 'alayhi wa salam.


    Hij
    salAllaahu 'alayhi wa salam zei: Zeg niet: 'Met de Wil van Allaah, en met de wil van die en die.' Overgeleverd door Aboe Dawoed met een saheeh keten van Hudhayfah bin al-Yamaan radiAllaahu 'anhu.


    En deze vorm (van Shirk) onderschrijft geen afvalligheid, noch noodzaakt het oneindig verblijf in het Vuur, maar het maakt de perfectie van Tawheed deficiënt, wat een verplichting is.

    Wat betreft de derde type, dit is al-Shirk al-Khafee; en het bewijs hiervoor is de uitspraak van de profeet
    salAllaahu 'alayhi wa salam zei: Zal ik jullie (niet) informeren over wat ik meer voor jullie vrees dan de Masieh al-Dajjaal (anti-Christ)? Zij (de discipelen) zeiden: Ja natuurlijk, o boodschapper van Allaah! Hij salAllaahu 'alayhi wa salam zei: Dat is de verborgen Shirk (Khafee). Een man staat in het gebed en verfraait zijn gebed voor hen die naar hem kijken. Overgeleverd door al-Imam Ahmad in zijn Musnad van Aboe Sa'eed al-Khudrie radiAllaahu 'anhu.


    En het is gepast dat Shirk opgedeeld wordt in twee soorten: Akbar (grote) en Asghar (kleine). Wat de verborgen Shirk betreft, deze kan zich in beiden voor doen.

    Het doet zich dus voor in de grote (Shirk), zoals de Shirk van de Moenafiqoen (hypocrieten). Omdat zij hun valse aqa'id (geloofsleerstellingen) verbergen, en van buiten de Islam dubbel laten zien en voor zichzelf vrezen.

    En het bevindt zich in de kleine Shirk, zoals riyaa-e, wat overgeleverd is in de hadith van Mahmoed ibn Lubayd al-Ansarie die zojuist voorbij gekomen is en de hadith van Aboe Sa'eed die ook genoemd is. En Allaah is Degene bij Wie succes ligt.

    Duroos al-Muhimmah Li 'Aamatul Ummah, les 4

    .
    The Prophet (ﷺ) said: Allah forgives my ummah those (bad deeds) their souls may whisper or suggest to them, as long as they do not act (on it) or speak (with it). Bukhari 6664

  14. #14
    MVC Lid

    Reacties
    3.377
    11-10-2018

    Citaat Geplaatst door Bilal_El-Khattabi Bekijk reactie

    Beantwoord door SHAYKH 'ABD AL-'AZEEZ BIN 'ABDILLAH BIN BAAZ 1909-1999 | 1330H-1420H rahimahullah
    Engelse bron: http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=25

    Vraag: Wat wordt er bedoelt met Tawheed al-Roeboebiyah, Tawheed al-Oeloehiyah en Tawheed al-Asmaa-e wa Siffaat?


    Antwoord: Tawheed al-Roeboebiyah is de tawheed van Allah met betrekking tot Zijn Handelingen, zoals scheppen, voorzien, het geven van leven en veroorzaken van dood enz. Tawheed al-Oeloehiyah ('Ibaadah) is de eenmaking van Allah in aanbidding zoals het gebed, vasten, bedevaart, liefdadigheid, het zweren van eden, slachten enz. Tawheed al-Asmaa-e wa Siffaat is dat je Allah beschrijft met hetgeen Hij Zichzelf heeft beschreven en met wat Zijn Boodschapper salAllahu 'alayhi wa salam Hem mee heeft beschreven, en dat je Hem noemt waarmee Hij Zichzelf noemt of waarmee Zijn Boodschapper salAllahu 'alayhi wa salam Hem noemt, zonder vergelijking (met de schepping), of verdraaiing (door valse interpretatie), of ontkenning.


    Permanente Comité voor Onderzoek en Oordelen
    Shaykh `Abd al-`Azeez bin Baaz
    Shaykh `Abdullah bin Ghudayaan
    Shaykh `Abd al-Razzaaq al-`Afeefee

    Bron: Fataawaa al-Lajnah ad-Daa'imah, Vol. 1 pag. 20, Fatwa No. 8772, samengesteld door Shaykh Ahmad al-Duwaish.

    .
    The Prophet (ﷺ) said: Allah forgives my ummah those (bad deeds) their souls may whisper or suggest to them, as long as they do not act (on it) or speak (with it). Bukhari 6664

  15. #15
    MVC Lid

    Reacties
    3.377
    11-10-2018

    Werkende link voor de bron uit de eerste post:

    https://web.archive.org/web/20170418...roos%20_04.htm
    The Prophet (ﷺ) said: Allah forgives my ummah those (bad deeds) their souls may whisper or suggest to them, as long as they do not act (on it) or speak (with it). Bukhari 6664