De Aqidah van Ibn Hiban - ابن حبان

[Durani]

Ibn Hibban (354H) levert over ("Sahih Ibn Hibban", 928):

رقم الحديث: 928
(حديث قدسي) أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ سِنَانٍ الطَّائِيُّ بِمَنْبَجَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ ، عَنْ مَالِكٍ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الأَغَرِّ ، وَعَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " يَنْزِلُ رَبُّنَا جَلَّ وَعَلا كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخِرُ ، فَيَقُولُ : مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ ؟ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ ؟ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي أَغْفِرُ لَهُ ؟ " . قَالَ أَبُو حَاتِمٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : صِفَاتُ اللَّهِ جَلَّ وَعَلا لا تُكَيَّفُ ، وَلا تُقَاسُ إِلَى صِفَاتِ الْمَخْلُوقِينَ ،[SIZE=5] فَكَمَا أَنَّ اللَّهَ جَلَّ وَعَلا مُتَكَلِّمٌ مِنْ غَيْرِ آلَةٍ بَأَسْنَانٍ وَلَهَوَاتٍ وَلِسَانٍ وَشَفَةٍ كَالْمَخْلُوقِينَ[/SIZE] ، جَلَّ رَبُّنَا وَتَعَالَى عَنْ مِثْلِ هَذَا وَأَشْبَاهِهِ ، وَلَمْ يَجُزْ أَنْ يُقَاسَ كَلامُهُ إِلَى كَلامِنَا ، لأَنَّ [SIZE=5]كَلامَ الْمَخْلُوقِينَ لا يُوجَدُ إِلا بِآلاتٍ ، وَاللَّهُ جَلَّ وَعَلا يَتَكَلَّمُ كَمَا شَاءَ بِلا آلَةٍ ، كَذَلِكَ يَنْزِلُ بِلا آلَةٍ ، وَلا تَحَرُّكٍ ، وَلا انْتِقَالٍ مِنْ مَكَانٍ إِلَى مَكَانٍ[/SIZE] ، وَكَذَلِكَ السَّمْعُ وَالْبَصَرُ ، فَكَمَا لَمْ يَجُزْ أَنْ يُقَالَ : اللَّهُ يُبْصِرُ كَبَصَرِنَا بِالأَشْفَارِ وَالْحَدَقِ وَالْبَيَاضِ ،[SIZE=5] بَلْ يُبْصِرُ كَيْفَ يَشَاءُ بِلا آلَةٍ ، وَيَسْمَعُ مِنْ غَيْرِ أُذُنَيْنِ ، وَسِمَاخَيْنِ ، وَالْتِوَاءٍ ، وَغَضَارِيفَ فِيهَا ، بَلْ يَسْمَعُ كَيْفَ يَشَاءُ بِلا آلَةٍ [/SIZE]، وَكَذَلِكَ يَنْزِلُ كَيْفَ يَشَاءُ بِلا آلَةٍ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُقَاسَ نُزُولُهُ إِلَى نُزُولِ الْمَخْلُوقِينَ ، كَمَا يُكَيَّفُ نُزُولُهُمْ ، جَلَّ رَبُّنَا وَتَقَدَّسَ مِنْ أَنْ تُشَبَّهَ صِفَاتُهُ بِشَيْءٍ مِنْ صِفَاتِ الْمَخْلُوقِينَ
[/SIZE]

"HADITH: "Onze Heer daalt iedere nacht tijdens het derde en laatste deel van de nacht neer en zegt: “Wie roept Mij aan zodat Ik hem kan beantwoorden? Wie vraagt Mij zodat Ik hem kan geven? Wie zoekt Mijn Vergiffenis, zodat Ik hem kan vergeven?"

IBN HIBAN ZEGT: De Eigenschappen van Allah hebben geen hoedanigheid en kunnen NIET vergeleken worden met de eigenschappen van de schepping.

[SIZE=3]Allah spreekt bijvoorbeeld zonder tong, tanden en lippen[/SIZE] - in tegenstelling tot de schepping - verheven zij Onze Heer van soortgelijke gelijkenissen!! [SIZE=3]Allah's spraak kan niet met onze spraak vergeleken worden, Hij spreekt zoals Hij wilt, zonder lichaamelijke onderdelen.[/SIZE]

Hetzelfde geldt voor Zijn 'neerdaling' in dit Hadith. [SIZE=3]Hij 'daalt' zonder beweging en verplaatsing van een plaats naar een ander plaats.
[/SIZE]
Zo is Hij ook 'Alhorend' en 'Alziend' - zonder vergelijking met de schepping. Het is niet toegestaan om te zeggen: 'Allah ziet zoals ons' - [SIZE=3]Hij ziet zoals Hij wilt. Hij hoort zonder 'Oren'. Hij hoort zoals Hij wilt.

Verheven zij onze Heer boven enige gelijkenissen tussen Zijn Eigenschappen en die van de scheppeing."

[Durani]

Ibn Hibban levert over ("Sahih Ibn Hibban", 6296):

رقم الحديث: 6296
(حديث قدسي) أَخْبَرَنَا ابْنُ قُتَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي السَّرِيِّ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ ، وَطُولِهِ سِتُّونَ ذِرَاعًا ، فَلَمَّا خَلْقَهُ ، قَالَ : اذْهَبْ ، فَسَلِّمْ عَلَى أُولَئِكَ النَّفْرِ ، وَهُمْ مِنَ الْمَلائِكَةِ جُلُوسٌ ، فَاسْتَمِعْ مَا يُحَيُّونَكَ ، فَإِِنَّهَا تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذُرِّيَّتِكَ ، قَالَ : فَذَهَبَ فَقَالَ : السَّلامُ عَلَيْكَمْ ، فَزَادُوهُ : وَرَحْمَةُ اللَّهِ ، قَالَ : فَكُلُّ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ آدَمَ طُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا ، فَلَمْ يَزَلِ الْخَلْقُ يَنْقُصُ حَتَّى الآنَ "
قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: «هَذَا الْخَبَرُ تَعَلَّقَ بِهِ مَنْ لَمْ يُحْكِمُ صِنَاعَةَ الْعِلْمِ وَأَخَذَ يُشَنِّعُ عَلَى أَهْلِ الْحَدِيثِ الَّذِينَ يَنْتَحِلُونَ السُّنَنَ، وَيَذُبُّونَ عَنْهَا، وَيَقْمَعُونَ مَنْ خَالَفَهَا بِأَنْ قَالَ: لَيْسَتْ تَخْلُو هَذِهِ الْهَاءُ مِنْ أَنْ تُنْسَبَ إِلَى اللَّهِ أَوْ إِلَى آدَمَ، وَإِنْ نُسِبَتْ إِلَى آدَمَ تَعَرَّى الْخَبَرُ عَنِ الْفَائِدَةِ، لِأَنَّهُ لَا شَكَّ أَنَّ كُلَّ شَيْءٍ خُلِقَ عَلَى صُورَتِهِ لَا عَلَى صُورَةِ غَيْرِهِ، وَلَوْ تَمَلَّقَ قَائِلُ هَذَا إِلَى بَارِئِهِ فِي الْخَلْوَةِ، وَسَأَلَهُ التَّوْفِيقَ لِإِصَابَةِ الْحَقِّ وَالْهِدَايَةِ لِلطَّرِيقِ الْمُسْتَقِيمِ فِي لُزُومِ سُنَنِ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَكَانَ أَوْلَى بِهِ مِنَ الْقَدْحِ فِي مُنْتَحِلِي السُّنَنِ بِمَا يَجْهَلُ مَعْنَاهُ، وَلَيْسَ جَهْلُ الْإِنْسَانِ بِالشَّيْءِ دَالًا عَلَى نَفْيِ الْحَقِّ عَنْهُ لِجَهْلِهِ بِهِ.
وَنَحْنُ نَقُولُ: إِنَّ أَخْبَارَ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَحَّتْ مِنْ جِهَةِ النَّقْلِ لَا تَتَضَادَّ، وَلَا تَتَهَاتَرُ، وَلَا تَنْسَخُ الْقُرْآنَ بَلْ لِكُلِّ خَبَرٍ مَعْنًى مَعْلُومٌ يُعْلَمُ، وَفَصْلٌ صَحِيحٌ يُعْقَلُ، يَعْقِلُهُ الْعَالِمُونَ.
فَمَعْنَى الْخَبَرِ عِنْدَنَا بِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: » خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ «: إِبَانَةُ فَضْلِ آدَمَ عَلَى سَائِرِ الْخَلْقِ، وَالْهَاءُ رَاجِعَةٌ إِلَى آدَمَ، وَالْفَائِدَةُ مِنْ رُجُوعِ الْهَاءِ إِلَى آدَمَ دُونَ إِضَافَتِهَا إِلَى الْبَارِئِ جَلَّ وَعَلَا – جَلَّ رَبُّنَا وَتَعَالَى عَنْ أَنْ يُشَبَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الْمَخْلُوقِينَ – أَنَّهُ جَلَّ وَعَلَا جَعَلَ سَبَبَ الْخَلْقِ الَّذِي هُوَ الْمُتَحَرِّكُ النَّامِي بِذَاتِهِ اجْتِمَاعَ الذَّكَرِ وَالْأُنْثَى، ثُمَّ زَوَالَ الْمَاءِ عَنْ قَرَارِ الذَّكَرِ إِلَى رَحِمِ الْأُنْثَى، ثُمَّ تَغَيُّرَ ذَلِكَ إِلَى الْعَلَقَةِ بَعْدَ مُدَّةٍ، ثُمَّ إِلَى الْمُضْغَةِ، ثُمَّ إِلَى الصُّورَةِ، ثُمَّ إِلَى الْوَقْتِ الْمَمْدُودِ فِيهِ، ثُمَّ الْخُرُوجِ مِنْ قَرَارِهِ، ثُمَّ الرَّضَاعِ، ثُمَّ الْفِطَامِ، ثُمَّ الْمَرَاتِبِ الْأُخَرِ عَلَى حَسَبِ مَا ذَكَرْنَا إِلَى حُلُولِ الْمَنِيَّةِ بِهِ.
هَذَا وَصْفُ الْمُتَحَرِّكِ النَّامِي بِذَاتِهِ مِنْ خَلْقِهِ وَخَلْقِ اللَّهِ جَلَّ وَعَلَّا آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ الَّتِي خَلْقَهُ عَلَيْهَا، وَطُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا مِنْ غَيْرِ أَنْ تَكُونَ تَقْدُمُهُ اجْتِمَاعُ الذَّكَرِ وَالْأُنْثَى، أَوْ زَوَالُ الْمَاءِ، أَوْ قَرَارُهُ، أَوْ تَغْيِيرُ الْمَاءِ عَلَقَةً أَوْ مُضْغَةً، أَوْ تَجْسِيمُهُ بَعْدَهُ، فَأَبَانَ اللَّهُ بِهَذَا فَضْلَهُ عَلَى سَائِرِ مَنْ ذَكَرْنَا مِنْ خَلْقِهِ، بِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ نُطْفَةً فَعَلَقَةً، وَلَا عَلَقَةً فَمُضْغَةً، وَلَا مُضْغَةً فَرَضِيعًا، وَلَا رَضِيعًا فَفَطِيمًا، وَلَا فَطِيمًا فَشَابًّا كَمَا كَانَتْ هَذِهِ حَالَةُ غَيْرِهِ ضِدَّ قَوْلِ مَنْ زَعَمَ أَنَّ أَصْحَابَ الْحَدِيثِ حَشْوِيَّةٌ يَرْوُونَ مَا لَا يَعْقِلُونَ وَيَحْتَجُّونَ بِمَا لَا يَدْرُونَ

"HADITH: "God schiep Adam in zijn beeld."

IBN HIBBAN ZEGT: "... Het zeggen dat Adam in God's beeld was geschapen is Kufr , want Allaah zegt: [B]"Er is NIETS zoals Hem." (42:11).
[/B]
[SIZE=1]Hij legt uit dat de Hadith betekent: dat Adam in Adam's beeld was geschapen, dus: tot stand kwam zoals hij was - 60 armslengten lang. Dus niet zoals de rest, die beginnen als een sperma cel, embryo, 9 maanden in de buik, dan baby, dan volwassen etc. Adam werd geschapen in zijn beeld, zoals hij was.

[Durani]

Ibn Hibban levert over ("Sahih Ibn Hibban", 267):

رقم الحديث: 272
(حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ الْحُبَابِ الْجُمَحِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيَمُ بْنُ بَشَّارٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنِ ابْنِ عَجْلانَ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ أَبِي الْحُبَابِ ، عَنْ أَبِي هُرَيرَةَ ، قَالَ : قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ صَلَّى الِلَّهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " مَا تَصَدَّقَ عَبْدٌ بِصَدَقَةٍ مِنْ كَسْبٍ طَيِّبٍ وَلا يَقَبْلُ الِلَّهِ إِلا طَيِّبًا ، وَلا يَصْعَدُ إِلَى السَّمَاءِ إِلا طَيِّبٌ إِلا كَأَنَّمَا يَضَعُهَا فِي يَدِ الرَّحْمَنِ ، فَيُرَبِّيهَا لَهُ كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ وَفَصِيلَهُ ، حَتَّى إِنَّ اللُّقْمَةَ أَوِ التَّمْرَةَ لَتَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِثْلَ الْجَبَلِ الْعَظِيمِ " قَالَ أَبُو حَاتِمٍ رَضِيَ الِلَّهِ عَنْهُ : قَوْلُهُ صَلَّى الِلَّهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِلا كَأَنَّمَا يَضَعُهَا فِي يَدِ الرَّحْمَنِ " ، أَوِ الْوُقُوفِ عَلَى كَيْفِيَّتِهَا ، إِذْ لَمْ يَتَهِيَأْ مَعْرِفَةُ الْمُخَاطَبِ بِهَذِهِ الأَشْيَاءِ إِلا بِالأَلْفَاظِ الَّتِي أُطْلِقَتْ بِهَا

"HADITH: "Allah accepteert niets behalve goedheid en niets stijgt naar de hemel behalve goedheid. Iemand die een goede aalmoes geeft is alsof Hij dat in de rechterhand van de Meest Barmhartige plaatst. Zelfs als iemand een dadel in de hand van Ar-Rahman plaatst, zal Hij het groot maken zo groot als een BERG op de Dag des Oordeels! Net zoals jullie de jonge kamelin grootbrengen."

IBN HIBBAN ZEGT: "... [SIZE=3]De woorden van de Profeet: "Alsof Hij dat in de rechterhand van de Meest Barmhartige plaatst", tonen aan dat het een metafoor is en niet letterlijk is bedoeld.

[Durani]

Ibn Hibban levert over ("Sahih Ibn Hibban", 270):

رقم الحديث: 270
(حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الْقَوَارِيرِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا حَرَمِيُّ بْنُ عُمَارَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الِلَّهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " يُلْقَى فِي النَّارِ فَتَقُولُ : هَلْ مِنْ مَزِيدٍ ؟ حَتَّى يَضَعَ الرَّبُّ جَلَّ وَعَلا قَدْمَهُ فِيهَا ، فَتَقُولُ : قَطْ قَط ، قَالَ أَبُو حَاتِمٍ : هَذَا الْخَبَرُ مِنَ الأَخْبَارِ الَّتِي أُطْلِقَتْ بِتَمْثِيلِ الْمُجَاوَرَةِ ، وَذَلِكَ أَنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُلْقَى فِي النَّارِ مِنَ الأُمَمِ وَالأَمْكِنَةِ الَّتِي عُصِيَ الِلَّهِ عَلَيْهَا ، فَلا تَزَالُ تَسْتَزِيدُ حَتَّى يَضَعَ الرَّبُّ جَلَّ وَعَلا مَوْضِعًا مِنَ الْكُفَّارِ وَالأَمْكِنَةِ فِي النَّارِ ، فَتَمْتَلِئُ فَتَقُولُ : قَطْ قَطْ ، تُرِيدُ : حَسْبِي حَسْبِي ، لأَنَّ الْعَرَبَ تُطْلِقُ فِي لُغَتِهَا اسْمَ الْقَدْمِ عَلَى الْمَوْضِعِ ، قَالَ الِلَّهِ جَلَّ وَعَلا : لَهُمْ قَدْمُ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ ، يُرِيدُ : مَوْضِعَ صِدْقٍ ،

"HADITH: “(Op de Dag des Oordeels) als een groep ongelovigen in de Hel wordt gegooid, vraagt de Hel: "Is er nog meer?!", totdat Allah de Almachtige, Zijn voet plaatst, dan stopt het zeggende: ‘Genoeg, genoeg’!"

IBN HIBBAN ZEGT:

"...[SIZE=3] De Arabieren gebruiken 'Voet' als een metafoor voor positie/rang/status, zoals Allah zegt: "Waarschuw het mensdom en geef blijde tijding aan degenen die geloven, dat zij een speciale voet (Qaddam) bij hun Heer zullen hebben." (10:2). Dat betekent: "... speciale positie/rang/status".
[/SIZE]
[SIZE=3]Het betekent niet dat Allah letterlijk zijn voet in de Hel steekt - Verheven zij onze Heer boven dat soort vergelijkingen!"
[/SIZE]
[SIZE=1][Hij bedoelt: De Hel zal hoogmoedig worden en om meer vragen, maar Allah zal het 'Onder Voet Plaatsen', i.e. vernederen. Zoals de Profeet zei: "Alle zaken van Jahiliyah zijn onder mijn voet!"]

[miladboy005]

Is bn Hibban ashari ?

[Durani]

Citaat door miladboy005:

Is bn Hibban ashari ?

Ibn Hiban was een klassieke Hadith collector , zoals Bukhari, Moslim, Tirmidhi etc.

Hij was geen Ash'arie , maar hij nam de teksten over God's eigenschappen niet letterlijk , zoals 99% van geleerden.

Dat is hoe het hoort, want niemand neemt beeldspraak letterlijk.

Doe je dat wel , dan eindig je met een misvormde Budha beeld van een 'God' , en dat is geen God .

God heeft geen gelijkenissen .

[Mouwaysie]

Als hij was gestopt bij "we laten het gaan zoals het is gekomen" en "het reciteren ervan is de tafsier ervan" dan wat dat beter geweest.

[Durani]

Citaat door Mouwaysie:

Als hij was gestopt bij "we laten het gaan zoals het is gekomen" en "het reciteren ervan is de tafsier ervan" dan wat dat beter geweest.

Ibn Hiban zegt: God openbaart niet iets dat niet begrepen kan worden.

Alles moet begrepen/geinterpreteerd worden in licht van Arabische taal.

En in zijn tijd kwam een groep achterlijke Hanbali Mujasimah die voor God een menselijke beeld gingen schetsen. Ze namen beeldspraak letterlijk. Ibn Hiban was indirect hen aan het antwoorden.

[miladboy005]

Citaat door Durani:

Ibn Hiban zegt: God openbaart niet iets dat niet begrepen kan worden.

Alles moet begrepen/geinterpreteerd worden in licht van Arabische taal.

En in zijn tijd kwam een groep achterlijke Hanbali Mujasimah die voor God een menselijke beeld gingen schetsen. Ze namen beeldspraak letterlijk. Ibn Hiban was indirect hen aan het antwoorden.

Wat ? zieke mensen wie waren die mensen heb je Namen ?

[Mouwaysie]

Citaat door Durani:

Ibn Hiban zegt: God openbaart niet iets dat niet begrepen kan worden.

Alles moet begrepen/geinterpreteerd worden in licht van Arabische taal.

En in zijn tijd kwam een groep achterlijke Hanbali Mujasimah die voor God een menselijke beeld gingen schetsen. Ze namen beeldspraak letterlijk. Ibn Hiban was indirect hen aan het antwoorden.

De sifaat letterlijk nemen waren de allereerste Hanaabilah, zoals Ahmed ibn Hanbal zelf.

[Durani]

Citaat door miladboy005:

Wat ? zieke mensen wie waren die mensen heb je Namen ?

Geschiedenis heeft hun namen niet onthouden .

Een Hanbali bende ging ook Imam Tabari lastig vallen. Imam Tabari werd in de nacht in geheim begraven, uit angst voor Hanbali 'Awaam , zegt Ibn Kathir in 'al-Bidayah wan-Nihayah'.

Imam Dhahabi noemt een andere incident in 'Siyar A'lam al-Nubala' waarin een bende Hanbalis met messen Ash'aries aanviellen en Ash'ari Imaam geen lessen mochten geven.

Dhahabi zegt :

قلت : ما هؤلاء بأصحاب الحديث ، بل فجرة جهلة ، أبعد الله شرهم

Ik zeg : Deze mensen zijn geen mensen van Hadith! Het zijn criminele onwetenden, moge Allah ons van hun kwaad verlossen!

De discussies tussen Ash'aries en Atharis waren altijd met wederzijds respect . Het heeft nooit geleidt tot elkaar aanvallen of beschuldigen , behalve onder de leken!

Ibn Qudamah was Athari in Aqidah en Hanbali in Fiqh, maar hij vocht onder Salahudin Ayubi , en hij was Ash'ari in Aqidah en Shafi'ie in Fiqh .


Citaat door Mouwaysie:

De sifaat letterlijk nemen waren de allereerste Hanaabilah, zoals Ahmed ibn Hanbal zelf.

Ahmad was geen Mujassim , lees : دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه van Imaam Ibn al-Jawzi Hanbali .

Velen dingen zijn vervalst in zijn naam , door Mujasima , om erkenning te krijgen , voor hun Tajsim.