Bekijk volle/desktop versie : Mag een man naast max 4 echtgenotes ook ontelbaar vrouwelijke slaven bevruchten ???



03-04-2012, 17:52

Citaat:
Ruling on having intercourse with a slave woman when one has a wife

Could you please clarify for me something that has been troubling me for a while. This concerns the right of a man to have sexual relations with slave girls. Is this so? If it is then is the man allowed to have relations with her as well his wife/wives. Also, is it true that a man can have sexual relations with any number of slave girls and with their own wife/wives also? I have read that Hazrat Ali had 17 slave girls and Hazrat Umar also had many. Surely if a man were allowed this freedom then this could lead to neglecting the wife's needs. Could you also tell clarify wether the wife has got any say in this matter.


Praise be to Allaah.

Islam allows a man to have intercourse with his slave woman, whether he has a wife or wives or he is not married.

A slave woman with whom a man has intercourse is known as a sariyyah (concubine) from the word sirr, which means marriage.

This is indicated by the Qur’aan and Sunnah, and this was done by the Prophets. Ibraaheem (peace be upon him) took Haajar as a concubine and she bore him Ismaa’eel (may peace be upon them all).

Our Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) also did that, as did the Sahaabah, the righteous and the scholars. The scholars are unanimously agreed on that and it is not permissible for anyone to regard it as haraam or to forbid it. Whoever regards that as haraam is a sinner who is going against the consensus of the scholars.

Allaah says (interpretation of the meaning):

“And if you fear that you shall not be able to deal justly with the orphan girls then marry (other) women of your choice, two or three, or four; but if you fear that you shall not be able to deal justly (with them), then only one or (slaves) that your right hands possess. That is nearer to prevent you from doing injustice”

[al-Nisa’ 4:3]

What is meant by “or (slaves) that your right hands possess” is slave women whom you own.
And Allaah says (interpretation of the meaning):

“O Prophet (Muhammad)! Verily, We have made lawful to you your wives, to whom you have paid their Mahr (bridal‑money given by the husband to his wife at the time of marriage), and those (slaves) whom your right hand possesses — whom Allaah has given to you, and the daughters of your ‘Amm (paternal uncles) and the daughters of your ‘Ammaat (paternal aunts) and the daughters of your Khaal (maternal uncles) and the daughters of your Khaalaat (maternal aunts) who migrated (from Makkah) with you, and a believing woman if she offers herself to the Prophet, and the Prophet wishes to marry her a privilege for you only, not for the (rest of) the believers. Indeed We know what We have enjoined upon them about their wives and those (slaves) whom their right hands possess, in order that there should be no difficulty on you. And Allaah is Ever Oft‑Forgiving, Most Merciful”

[al-Ahzaab 33:50]

“And those who guard their chastity (i.e. private parts from illegal sexual acts).

Except from their wives or the (women slaves) whom their right hands possess for (then) they are not blameworthy.

But whosoever seeks beyond that, then it is those who are trespassers”
[al-Ma’aarij 70:29-31]

Al-Tabari said:

Allaah says, “And those who guard their chastity” i.e., protect their private parts from doing everything that Allaah has forbidden, but they are not to blame if they do not guard their chastity from their wives or from the female slaves whom their rights hands possess.

Tafseer al-Tabari, 29/84

Ibn Katheer said:

Taking a concubine as well as a wife is permissible according to the law of Ibraaheem (peace be upon him). Ibraaheem did that with Haajar, when he took her as a concubine when he was married to Saarah.

Tafseer Ibn Katheer, 1/383

And Ibn Katheer also said:

The phrase “and those (slaves) whom your right hand possesses — whom Allaah has given to you” [al-Ahzaab 33:50] means, it is permissible for you take concubines from among those whom you seized as war booty. He took possession of Safiyyah and Juwayriyah and he freed them and married them; he took possession of Rayhaanah bint Sham’oon al-Nadariyyah and Maariyah al-Qibtiyyah, the mother of his son Ibraaheem (peace be upon them both), and they were among his concubines, may Allaah be pleased with them both.

Tafseer Ibn Katheer, 3/500

The scholars are unanimously agreed that it is permissible.

Ibn Qudaamah said:

There is no dispute (among the scholars) that it is permissible to take concubines and to have intercourse with one's slave woman, because Allaah says (interpretation of the meaning):

“And those who guard their chastity (i.e. private parts from illegal sexual acts).

Except from their wives or the (women slaves) whom their right hands possess for (then) they are not blameworthy.”

[al-Ma’aarij 70:29-30]

Maariyah al-Qibtiyyah was the umm walad (a slave woman who bore her master a child) of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him), and she was the mother of Ibraaheem, the son of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him), of whom he said, “Her son set her free.” Haajar, the mother of Isma’eel (peace be upon him), was the concubine of Ibraaheem the close friend (khaleel) of the Most Merciful (peace be upon him). ‘Umar ibn al-Khattaab (may Allaah be pleased with him) had a number of slave women who bore him children, to each of whom he left four hundred in his will. ‘Ali (may Allaah be pleased with him) had slave women who bore him children, as did many of the Sahaabah. ‘Ali ibn al-Husayn, al-Qaasim ibn Muhammad and Saalim ibn ‘Abd-Allaah were all born from slave mothers

Al-Mughni, 10/441

Al-Shaafa’i (may Allaah have mercy on him) said:

Allaah says (interpretation of the meaning):

“And those who guard their chastity (i.e. private parts from illegal sexual acts).

Except from their wives or the (women slaves) whom their right hands possess for (then) they are not blameworthy.”

[al-Ma’aarij 70:29-30]

The Book of Allaah indicates that the sexual relationships that are permitted are only of two types, either marriage or those (women slaves) whom one’s right hand possesses.

Al-Umm, 5/43.

The wife has no right to object to her husband owning female slaves or to his having intercourse with them.

And Allaah knows best.


Islam Q&A
Ik begrijp het niet helemaal, kan iemand dit voor me uitleggen. Wat ik uit de tekst hierboven begrijp is dat een man maar 4 vrouwen mag hebben, maar daarnaast wel vrouwelijke slaven als "concubine" (vrouw met wie een man een relatie heeft naast die met zijn wettige echtgenotes) mag hebben zoveel hij maar wilt en kinderen mee mag krijgen waarmee die vrouwelijke slaven hun vrijheid kunnen verkrijgen. Begrijp ik het nou goed ???

03-04-2012, 17:56


Ga nu maar eerst vijf keer per dag bidden voordat je je met zaken bezig houdt die je pet te boven gaat.

03-04-2012, 17:58

Citaat door charlie.chaplin:
Ga nu maar eerst vijf keer per dag bidden voordat je je met zaken bezig houdt die je pet te boven gaat.
Rode kruisje rechtsboven

03-04-2012, 17:59

Citaat door Aziza_20:
Rode kruisje rechtsboven
Ga je gang. Denk je nu werkelijk dat er hier een lid is die verstand heeft van dat onderwerp a leeghoofd

03-04-2012, 18:26


Ik heb dit onderwerp vaak te horen gekregen van hollanders die de islam belachelijk proberen te maken.

Maar ik wist niet dat dit echt mocht :S

03-04-2012, 22:29
Slavernij is toch afgeschaft??

03-04-2012, 22:32
Volgens mij alleen als de 4 vrouwen onvruchtbaar zijn. Waarbij het dus gaat om de voortplanting. Maar ik weet het niet zeker, dacht dit ooit te hebben gelezen.

03-04-2012, 23:09

Citaat door Aziza_20:
Ik heb dit onderwerp vaak te horen gekregen van hollanders die de islam belachelijk proberen te maken.

Maar ik wist niet dat dit echt mocht :S


Je moet de context erachter begrijpen wat de reden hiervan is.

04-04-2012, 09:59
Je bedoelt zeg maar net als de Marokkaanse man anno 2012. Die bevrucht vanaf zijn achttiende tot ongeveer 25ste leeftijd nogal wat blondjes/negerinnen/landgenoten, mohiem alles wat een opening heeft en na zijn 25ste is die zogenaamd toe aan trouwen, maar wil die wel een maagd en hij eist ook nog van haar dat ze zich houdt aan de islamitische regel, namelijk toestaan dat hij er nog drie vrouwen bijneemt. Terwijl hij zelf kinderen heeft rondlopen waarvan hij de tel allang kwijt is geraakt..

Naahh, lijkt mij niet echt de bedoeling..

04-04-2012, 10:24

Citaat door Aziza_20:
Ik begrijp het niet helemaal, kan iemand dit voor me uitleggen. Wat ik uit de tekst hierboven begrijp is dat een man maar 4 vrouwen mag hebben, maar daarnaast wel vrouwelijke slaven als "concubine" (vrouw met wie een man een relatie heeft naast die met zijn wettige echtgenotes) mag hebben zoveel hij maar wilt en kinderen mee mag krijgen waarmee die vrouwelijke slaven hun vrijheid kunnen verkrijgen. Begrijp ik het nou goed ???
De aya is gebaseerd op zoals Aisha had overlevert, een man die een vrouwelijke wees onder zijn hoede nam waarmee hij getrouwd was. Zijn intenties waren er niet om met haar te trouwen, maar meer om haar rijkdom. Hij hield ook haar bezit. Vandaar de aya, als je bang bent niet rechtvaardig kunt handelen, dan huw andere vrouwen buiten deze weeskinderen om.

Je mag dan tot 4 vrouwen huwen die je sowieso rechtvaardig en gelijk moet behandelen. Is dit niet het geval, dan behouw het op 1 vrouw "of" hou het bij je slavin(nen). Zolang je ze maar wel goed behandelt. Uiteindelijk mag je weer niet trouwen met je slavin omdat de contract met een slavin sterker is, dan een huwelijkscontract.

In deze tijd vindt je sowieso geen slavinnen meer om te zeggen, je mag met een slavin trouwen

04-04-2012, 10:24

Citaat door Kahwa:
klaar ik weeet wat ik ga doen, bedrijfje opstarten en vrouwelijke werknemers/slavinnen aannnemen
En dan zina plegen. Wel verstandig van je

04-04-2012, 10:59
De Koran schaft slaverij af en voert het recht op persoonlijke vrijheid in. Profeet Mohamed vzmh zei:

"Er zijn drie mensen tegenover wie ik zelf aanklager zal zijn op Oordeelsdag. Eén van deze drie, is hij die van een vrije man een slaaf maakt, hem dan verkoopt en dit geld opeet." (Bukhari, Ibn Majjah)

Verschillende van de hierna gedefinieerde rechten houden verband met het fundamentele recht op persoonlijke vrijheid van de mens, zoals zoals het recht op godsdienstvrijheid, op bescherming tegen arbitraire gevangenneming, en zo meer. Uiteraard geldt persoonlijke vrijheid enkel voor zover men zich binnen het wettelijke kader begeeft. Men kan zich niet op het recht op vrijheid beroepen om illegale of criminele daden te stellen.

Omdat de Koran het over slavernij heeft, ontstaat wel eens het misverstand dat Islam het recht op persoonlijke vrijheid niet zou onderschrijven. Daarom is het nodig even stil te staan bij de in de Koran en de Sunnah besproken slavernij.

Ten tijde van de prediking van Mohamed was slavernij een wijdverspreid gebruik, zowel bij Arabische stammen als bij Joden en Christenen. De Koran en de Sunnah hebben het er dan ook over, niet met de bedoeling de slavernij in te voeren, of te bestendigen, maar wel met de bedoeling de slavernij af te schaffen. Omdat het hier een diepgeworteld fenomeen betrof, kon de afschaffing ervan niet van de ene dag op de andere gebeuren, en voerden Koran en Sunnah een soort uitdovingsscenario in. De Koran bewandelde daarvoor verschillende sporen: er mochten geen nieuwe slaven meer bijgemaakt worden, vrijlating van slaven werd sterk aangemoedigd door er vergeving van zonden in het hiernamaals voor in het vooruitzicht te stellen, en in afwachting van het volledig verdwijnen van de slavernij, kregen slaven allerhande rechten en konden ze zelfs leider worden van de gemeenschap.

-- Islam moedigt vrijlating van slaven aan --

Eén van de manieren waarop de Koran de slavernij snel deed verdwijnen, was door allerlei omstandigheden te laten vergezellen van de verplichting slaven vrij te laten. Wanneer men zich niet aan zijn eed hield, moest men een slaaf vrijlaten. Wanneer men per ongeluk een gelovige doodde, moest men een slaaf vrijlaten. Wanneer een man een vrouw waar hij eerder van gescheiden was, opnieuw wilde huwen, moest hij een slaaf vrijlaten.

"... en als iemand per abuis een gelovige doodt, dan geldt de vrijlating van een gelovige slaaf ..." (Koran 4:92)

"God rekent jullie de onnadenkende uitspraken bij jullie eden niet aan, maar Hij rekent jullie aan waartoe jullie je in je eden verbinden. De verzoening ervoor is aan tien behoeftigen voedsel te geven zoals jullie gemiddeld aan je huisgenoten voedsel geven of het leden van hen of de vrijlating van een slaaf... " (Koran 5:89)

"Zie die zich dus van hun vrouwen scheiden (...) en dan terugkomen op wat zij zeggen, zijn verplicht tot vrijlating van een slaaf voordat zij elkaar aanraken." (Koran 58:3)

De Profeet greep ook allerhande omstandigheden aan, zoals een zonsverduistering, om Muslims op te dragen slaven vrij te laten:

"Ongetwijfeld beval de Profeet de mensen slaven vrij te laten ter gelegenheid van een zonsverduistering" (gemeld door Asma, in Bukhari)

Verder werd ook het vrijwillig bevrijden van slaven aangemoedigd. Er is bekend dat de gezellen van de Profeet tienduizenden slaven opkochten om hen vrij te laten.

-- Slaven krijgen rechten --

Tegelijk met maatregelen die de vrijlating van slaven in de hand werkten en die er op een periode van 40 jaar zouden voor zorgen dat slavernij zo goed als volledig verdween, kenden Koran en Sunnah slaven een aantal rechten toe, waaronder het recht op een rechtvaardige behandeling. Voorheen, was de meester van slaven zowat immuun en kon hij met z'n slaven, die geen rechten hadden, doen wat hij wou zonder risico te lopen op vervolging. Mohamed sloeg dat roer radicaal om. Hij zei:

"Hij die een slaaf doodt, zal zelf gedood worden, en hij die een slaaf verminkt, zal zelf verminkt worden." (Tirmidhi)

Slaven kregen het recht op een goede behandeling; ze kregen het recht samen met hun eigenaars te eten, en hadden recht op hun deel van het eten. Als er weinig voedsel voor handen was, moest de eigenaar van zijn part delen met zijn slaven. Mohamed zei:

"Wanneer de slaaf van iemand onder jullie voedsel voor hem bereidt en het opdient na (de last ondergaan te hebben van) dicht bij de hitte en de rook te zitten, moet hij de slaaf samen met hem doen plaatsnemen en hem laten eten (samen met hem), en als er voedsel te weinig lijkt, moet hij een deel (van zijn eigen portie) voor de slaaf voorzien. (Muslim, gemeld door Abu Hurayah)

Of ook:

"Uw slaven zijn uw broeders en God heeft hen onder uw bevel geplaatst. Dus wie een broeder onder zijn bevel heeft moet hem te eten geven van wat hij eet en hem kleden van wat hij draagt. Vraag slaven geen dingen te doen die hun macht te boven gaan, en als je het toch doet, help hen dan" (Bukhari, gemeld door Narrated Al-Ma'rur - deel van langere hadith)

Slaven kregen bovendien het recht deel te nemen aan de shura [overleg] en konden ook leider worden van de gemeenschap.

De Profeet zei: "je moet naar je leider luisteren en hem gehoorzamen, zelfs al is hij een Ethiopische slaaf wiens hoofd de kleur van een rozijn heeft." (Bukhari)

Dit betekent dat wanneer zo'n slaaf politiek leider werd, de 'meesters' de slaaf moesten gehoorzamen.

Slavernij in Koranische zin is dus helemaal niet wat men zich voorstelt bij taferelen van uitbuiting en misbruik van Afrikaanse slaven in Amerika. Maar de drastische verbetering van hun situatie was voor de Koran niet voldoende, want de Koran stuurde tegelijk aan op snelle en volledige afschaffing van de slavernij. Het is trouwens omwille van dit soort leerstellingen dat Mohamed op enorme tegenkantingen botste bij de machtige inwoners van Mekka, die in zijn sociaal-emanciperende leer een bedreiging zagen voor hun machtsposities. Uiteindelijk wilden ze Mohamed er zelfs voor doden, zodat hij met zijn gezellen de stad moest ontvluchten, richting Medina.

-- Islam verbiedt nieuwe slaven te maken --

Als derde luik van de aanpak van slavernij, verbood Mohamed vrije mensen tot slaaf te maken:

"Er zijn drie mensen tegenover wie ik zelf aanklager zal zijn op Oordeelsdag. Eén van deze drie, is hij die van een vrije man een slaaf maakt, hem dan verkoopt en dit geld opeet." (Bukhari, Ibn Majjah)

In samenhang met de combinatie van verplichte en vrijwillige maatregelen om slaven vrij te laten, leidde dit ertoe dat slavernij op een periode van 40 jaar zo goed als volledig verdween en dat een gemeenschap van vrije en voor de wet gelijke mensen ontstond.

Uit dit alles blijkt dat de Koranische benadering van slavernij het recht op persoonlijke vrijheid niet wou beknotten, maar juist de bedoeling had deze vrijheid ten volle in te voeren door de slavernij geleidelijk te laten verdwijnen. In de overgangsperiode kregen de slaven al meteen een hele reeks rechten waardoor hun situatie radicaal verbeterde tegenover hun eerdere behandeling.