Citaat door sabah19utr:wat ik totaal niet snap ze zegegn dat anacheed wel mag maar de meeste anacheed bands spelen ook derbouka en dan las ik weer dat darbouka ook haram is en dan nemen mensen b.v. op trouwfeesten anacheed bands..ewa dan kun je toch beter muziek draaien
snap er helemaal niks meer van
Juist de meeste anasheedbands gebruiken een derbouka, maar elhamdolilah ik heb aan de band die ik heb genomen gevraagd of ze alleen met de deff willen spelen...en voila probleem opgelost...Elhamdolilah
Overal is een oplossing voor, alleen sommigen proberen het niet eens.
En verder:
Bewijs van verbod in de Qor-aan en Soennah
Allah (Glorieus en Verheven is Hij) zegt in Soerat Loeqmaan (31), aayah 6: âEn er zijn er onder de mensen die onzinnige praat (d.w.z. muziek, zang) kopen om te doen afdwalen van de Weg van Allahâ¦â
De geleerde van de Oemmah , Ibn âAbbaas (moge Allah tevreden met hem zijn) zei: âDit betekent zangâ. Moedjaahied (moge Allah hem genadig zijn) zei: âDit betekent het bespelen van de trommel (tabl).â [1]
Al-Hâassan al-Basrie (moge Allah hem genadig zijn) zei: âDeze aayah was geopenbaard betreffende zang en muziekinstrumenten (houtblaasinstrumenten).â [2]
As-Saâdie (moge Allah hem genadig zijn) zei: âDit omvat alle wijzen van hâaraam geluid/toespraak, alle nutteloze praatjes en leugens, alle nonsens die koefr (ongeloof) en ongehoorzaamheid bevordert (de woorden hiervan beweren bepaalde zaken om de waarheid tegen te spreken en ook nog eens deze te bewijzen ter ondersteuning van leugens), belasteringen, beledigingen en gevloek, zang en muziekinstrumenten van de Shaytaan (moge Allah hem verdoemen) en muziekinstrumenten die geen spiritueel of een werelds voordeel met zich mee brengen.â [3]
Ibn al-Qayyiem (moge Allah hem genadig zijn) zei: âHet is voor ons genoeg dat de Sahâaabah (metgezellen) en de Taabiâin (volgelingen) uitlegden dat ânutteloze praatjesâ naar (onzedelijke) zang verwijst.â
Dit is overgebracht met authentieke keten van Ibn âAbbaas en Ibn Masâoed. Aboe s-Sahâbaa-e zei: âIk vroeg Ibn Masâoed over de aayah: âEn er zijn er onder de mensen die onzinnige praat kopenâ¦â [4] Hij zei: âBij Allah, waarnaast geen andere god is, dit betekent zang.â En hij herhaalde het drie keer.â
Er is ook met een a uthentieke keten van Ibn âOemar (moge Allah tevreden zijn met vader en zoon) overgeleverd, dat dit zang betekent. Er is geen tegenstrijdigheid tussen de uitleg van ânutteloze praatjesâ, dat zowel zang betekent, als de uitleg die verwijst naar verhalen van het Perzische volk en hun koningen, en de koningen van de Romeinen enz., zoals An-Nadr ibn alâHâaarieth die gewend was verhalen te vertellen aan de mensen van Mekka om hen af te leiden van de Qor-aan. Beiden zijn nutteloos geklets. Ib n âAbbaas zei: ââNutteloze praatjesâ zijn leugens en zang.â Sommige Sahâaabah zeiden het één en sommigen weer het ander en weer andere Sahâaabah waren het er allebei mee eens . Onzedelijke zang is slecht en richt meer schade aan dan verhalen van de koningen, omdat het leidt tot zina (overspel) en het vergroot huichelarij (in het hart). Het is de trap van de Shaytaan (moge Allah hem vervloeken) en het verduistert het verstand. De manier waarop het mensen blokkeert van de Qor-aan is erger dan de manier waarop andere vormen van onjuiste geruchten hen blokkeert, omdat mensen van nature ernaar buigen en geneigd zijn er naar te luisteren. De aayaat keuren het af dat de Qor-aan wordt vervangen door nutteloze geruchten, om mensen zonder kennis te misleiden van het pad van Allah (Glorieus en Verheven is Hij) en zij vatten het op als een grap. Wanneer een aayah uit de Qor-aan voor zulke mensen wordt gereciteerd, dan keren ze hun ruggen om alsof ze niets gehoord hebben en alsof ze doof zijn. Wanneer zij er iets van horen dan maken zij het belachelijk. Dit allemaal gebeurt alleen in het geval als deze mensen zeer koppige ongelovigen zijn en als sommige onder hen blij worden van zangers en/of er naar luisteren. Beiden hebben ze aandeel in deze schuld. [5]
[1] Tafsier (uitleg) at-Tabarie, 21/40.
[2] Tafsier Ibn Kathier 3/451.
[3] T afsier As-Saâdie, 6/150.
[4] Soerat Loeqmaan (31), aayah 6.
[5] Ighaathat alâLahfaan, 1/258 â 259.
Allah de Almachtige zei tegen Iblies (Shaytaan (moge Allah hem vervloeken)): âEn rui van hen op wie jij kan met jouw stemâ¦â [1] (D.w.z. zang, muziek en elke andere oproep om Allah ongehoorzaam te zijn.)
Er is overgeleverd dat Moedjaahied (moge Allah hem genadig zijn) zei: â âEn rui van hen op wie jij kan met jouw stemâ , zijn stem (de stem van Iblies/Shaytaan) bestaat uit zang en leugens.â Ibn al-Qayyiem (moge Allah hem genadig zijn) zei: âDeze idaafah (tweede naamval of bezittelijke aanleg, d.w.z. jouw stem) dient om de bedoeling te specificeren, zoals met de uitdrukkingen (vertaald als ) âje paardenâ en âje voetvolkâ (lat er in dezelfde aayah, 17:64). Dit houdt in: ieder die op welke wijze dan ook bepaalde dingen zegt die leiden tot ongehoorzaamheid jegens Allah; ieder die op een fluit blaast of op een ander houtblaasinstrument en/of elk soort hâaraam drum bespeelt (dit is namelijk de stem van de Shaytaan) en ieder die rondloopt om werken te bedrijven om ongehoorzaamheid jegens Allah aan te moedigen, maakt deel uit van zijn (de Shaytaan) voetvolk. Ieder die rondreist om te zondigen maakt deel uit van zijn paarden.â Dit is de visie van de Salaf, zoals Ibn âAbi Hâaatim vertelde volgens Ibn âAbbaas: âZijn voetsoldaat is ieder die rondloopt om Allah te ongehoorzamen.â [2]
Allah de Verhevene zegt: âZijn jullie verbaasd over deze Qor-aan? En lachen jullie, en huilen jullie niet? Terwijl jullie saamidoen [3] zijn?â [4] (En je lacht erom en betreurt het niet dat je je (kostbare) levensduur verspilt in tijdverderf en amusement (zingen).)
Ibn Kathier (moge Allah hem genadig zijn) zei: âAllah zegt: âJe (kostbare) levensduur verspillen in tijdverderf en amusement (zingen).â Soefyaan at-Thawrie zei, vertelling door zijn vader, van Ibn âAbbaas: âDit betekent zingen.â Dit is Yemeni dialect: ismad lana betekent ghanie lana (zing voor ons). Dit was ook het standpunt van âIkrimah. [5]
Er is van Aboe Oemaamah (moge Allah tevreden met hem zijn) overgeleverd dat de boodschapper van Allah zei: â Verkoop geen zingende slavinnen, koop hen niet en onderwijs hen niet. Er is niets goeds in deze handel en hun prijs is hâaraam . Over zaken zoals deze is er de volgende aayah geopenbaard: âEn er zijn er onder de mensen die onzinnige praat (d.w.z. muziek, zang) kopen om te doen afdwalen van de Weg van Allahâ¦â (Soerat Loeqmaan (31), aayah 6). â
De boodschapper van Allah zei: âTussen mijn Oemmah zullen er zeker mensen zijn die zina , zijde, alcohol en muziekinstrumenten toestaan...â [6]
Ibn al-Qayyiem (moge Allah hem genadig zijn) zei: âDit is een Sahâiehâ hâadieth, overgeleverd door al-Boekhaarie in zijn Sahâiehâ, waarin hij het noteerde als bewijs en verklaarde dat het moeâallaq en madjzoom is. Hij zei: âHoofdstuk één is verteld over hen die alcohol toestaan en het bij een andere naam noemen.â
--------------------------------------------------------------------------------
[1] Soerat al-Israaâ (17), aayah 64.
[2] Ighaathat al-lahfaan.
[3] âIkrimah (moge Allah hem genadig zijn) zei: âEr is van Ibn âAbbaas overgeleverd dat as-soemoed (zelfstandig naamwoord van saamidoen, wat hier vertaald is als: âje (kostbare) levensduur verspillen aan tijdverderf en amusement (zingen)â, dit duidt âzangâ in het Hâimyar dialect. In het Hâimyar dialect wordt ook gezegd: âIsmidi (afkomstig uit het z.n saamiedoen) lanaaâ (zing voor ons). En hij zei (moge Allah hem genadig zijn): âWanneer zij (de ongelovigen) de Qor-aan hoorden, waren ze geneigd te gaan zingen. Daarop werd deze aayah geopenbaard.â
[4] Soerat an-Najm (53), aayah 59-61.
[5] Tafsier Ibn Kathier.
[6] Verteld door Al-Boekhaarie taâleeqan, nr. 5590; verteld als mawsool door at-Tabaraani en al-Bayhaqi. Zie as-Sielsielah as-Sahâiehâahâ door al-Albaanie, 91.
Deze hadieth toont op twee manieren aan dat muziekinstrumenten en het genieten van het luisteren naar muziek hâaraam zijn. Ten eerste is het feit dat de profeet zei: â(zij) staan toeâ. Dit toont duidelijk aan dat er dingen worden genoemd, muziekinstrumenten inbegrepen, die hâaraam zijn volgens de Sharieâah, maar deze mensen zullen het toestaan. Ten tweede worden muziekinstrumenten genoemd naast dingen waarvan men weet dat deze definitief hâaraam zijn, zoals zina en alcohol. Als muziekinstrumenten niet hâaraam waren, waarom worden ze dan naast deze dingen genoemd? [1]
Sheikh al-Islaam Ibn Taymiyyah (moge Allah hem genadig zijn) zei: âDeze hâadieth toont aan dat maâaazif hâaraam zijn.â Maâaazif betekent muziekinstrumenten volgens de geleerden van de (Arabische) taal. Dit woord omvat alle instrumenten. [2]
Ibn al-Qayyiem (moge Allah hem genadig zijn) zei: âEn over hetzelfde onderwerp werd een gelijksoortig commentaar gegeven door Saalihâ ibn Saâd as-Saaâidi, âImraan ibn Hâosayn, âAbd-Allaah ibn âAmr, âAbd-Allaah ibn âAbbaas, Aboe Hoerayrah, Aboe Oemaamah al-Baahili, âAa-ishah Oemm al-Moe-eminien, âAli ibn Abi Taalib, Anas ibn Maalik, âAbd ar-Rahmaan ibn Saabit en Al-Ghaazi ibn Rabieâahâ. Daarna vermelde hij het in Ighaathat al-Lahfaan en het toont aan dat muziekinstrumenten hâaraam zijn.
Er is overgeleverd dat Naafiâ (moge Allah hem genadig zijn) zei: âToen Ibn âOemar een houtblaasinstrument hoorde, stopte hij zijn vingers in zijn oren en bleef uit de buurt van die plek. Hij zei tegen me: âO Naafiâ, kun je iets horen?â Ik zei: âNee.â Vervolgens haalde hij zijn vingers uit zijn oren en zei: âIk was met de profeet en ineens hoorde hij zoiets als dit en hij deed ook hetzelfde (zijn vingers in zijn oren).â [3]
.