waar??

[saida16]

Statements of the Salaf on Where is Allaah (Part 1)

Author: Imaam al-Bukhaaree

Source: Khalq Af'aal ul-Ibaad

>>>>> http://www.spubs.com <<<<<



From Imaam al-Bukhaaree's, ‘Khalq Af’aal Ebaad’

[All the narrations are authentic according to the research done on this work by the great hadeeth scholar Badr al-Badr (Radia Allaahoe anhoe), and are from the sahaabah or those who came soon after]:

“6) Wahb bin Jareer said, ‘The Jahmiyyah are heretics, they think that He has not risen over His Throne.’

13) Ibn al-Mubaarak said, ‘we do not say as the Jahmiyyah say that Allaah is on the earth, rather He has risen over His Throne.’

14) And it was said to him, ‘how should we know our Lord?’ He said, ‘above the Heavens, over/upon (‘alaa) His Throne’

29) Sufyaan ath-Thawree was asked about the verse, “and He is with you wheresoever you are”. He said, ‘His Knowledge.’

64) Sadqa said, ‘I heard Sulaymaan at-Taimee saying, ‘if I were asked, “where is Allaah?” I would say, “above (fee) the heaven”. And if it said, “where was the Throne before the Heaven?” I would say, “over the water.” And if it is said, “where was the Throne before the water?” I would say, “I do not know.”’ [This shows that the question ‘where is Allaah’ was considered allowed by the Salaf, and how could it be otherwise when the Prophet (sallallaahu `alaihi wasallam) himself asked the slave girl, “where is Allaah” as is established firmly in the saheeh of Imaam Muslim. So do not be misguided by the Jahmiyyah of today, Saqqaaf and al-Habbashee and their likes who try to declare the above hadeeth of Muslim as weak, and make out that the above question is a bid’ah, having only the classical Jahmiyyah as their precedents.]

And Imaam Bukhaaree said, ‘and that (i.e. his answer) was because of the saying of Allaah, “and they cannot encompass anything of His Knowledge except what He wills.” i.e. except what He explains.’

66) Muhammad bin Yusuf said (one of the teachers of Bukhaaree), ‘the one who says that Allaah is not over (‘alaa) His Throne is a kaafir. And the one who thinks that Allaah did not speak to Moses is a kaafir.’

103) Ibn Mas’ud (radiaAllaahoe anhoe) said about His saying, “then He rose over His Throne”, - ‘the Throne is over the water, and Allaah is above (fawqa) the Throne, and He knows what you are upon.’

104) Qataada said about His saying, “and He is Allaah in the Heaven and in the Earth” - ‘the One Who is worshipped in the heaven and in the earth.’”

[/size]

[saida16]

Statements of the Salaf on Where is Allaah (Part 2)

Author: Imaam al-Laalikaaee

Source: Sharh Usool il-I`tiqaad


>>>>> http://www.spubs.com <<<<<


From ‘Sharh Usul I'tiqaad Ahlus Sunnah’ of al-Laalikaaee (d.414, pp396+ - Tahqeeq Ahmad Hamdaan)

“660) Abdullaah bin Abbaas (radiaAllaahoe anhoe) said, ‘Verily Allaah was above His Throne before He created anything, then He created the creation and decreed what was to exist until the Day of Judgement.’

662) Bashr bin Umar said, ‘I heard more then one of the Mufassir say about the verse, “The Most Merciful istawaa upon the Throne” - istiwaa means rose above.’

665) Rabee' (one of the teachers of Maalik) was asked about the verse, “The Most Merciful rose over His Throne” - ‘how did He rise?’ He replied, ‘al-istiwaa (rising) is known, and the how is not comprehensible, and from Allaah is the message, and upon the Messenger is the preaching, and upon us is believing.’

670) Maqaatil bin Huyaan said about His saying, “and there is no secret discourse of 3 people except He is the fourth, or of 5 people and He is the sixth” - ‘He is above His Throne, and nothing is hidden from His knowledge.’

673) Imaam Ahmad was asked, ‘Allaah is above the seventh heaven, above His Throne, distinct from his creation, and His Power and Knowledge are in every place?’ And he replied, ‘yes, above the Throne and His Knowledge is in every place.’

675) Imaam Ahmad was asked about the verse, “and He is with you wheresoever you are” , and the verse, “there is no secret discourse of 3 people except that he is the fourth..” - and he said, ‘(meaning) His Knowledge, He is the Knower of the seen and the unseen, His Knowledge encompasses everything, and our Lord is above the Throne without setting limits and giving description , and His Kursi is as the expanse of the heavens and the earth with His Knowledge.’”

Imaam Abdullaah bin Ahmad quotes Abdullaah ibn Mubaarak as saying, “....I bear witness that You are above Your Throne above the seven heavens. And this is not as the enemies of Allaah say, the heretics.” [‘as-Sunnah’ of Imaam Abdullaah ibn Ahmad with tahqeeq of al-Qahtaanee]

He also quoted him as saying, “we know that our Lord is above the seven heavens over the Throne, and we do not say as the Jahmiyyah say that he is here,” pointing with his hand to the earth.

Imaam Maalik said, “Allaah is Above the heaven, and His knowledge is in every place, nothing is hidden from Him.” [Al-Albaanee said in his notes to ‘Mukhtasar’ (no. 130), “reported by Abdullaah in ‘as-Sunnah’ (pg. 5), and likewise Abu Dawood in ‘Masaa’il’ (pg. 263)…and it’s sanad is saheeh” and he includes a refutation of the lies that Kawtharee employs to try and discredit this isnaad.]

Abu Haneefah (radiaAllaahoe anhoe) said, when asked of his opinion of the one who says, ‘I do not know whether Allaah is above the heavens or on the earth.’ - “He has disbelieved, because Allaah says, “The Most Merciful rose above the Throne.” , and His Throne is above His seven heavens.’ He was then asked , ‘what if he said that Allaah is above His Throne but he does not know whether the Throne is in the heavens or on the earth?’ He said, ‘He has disbelieved, because He has denied that He is above the heavens, And whosoever denied that He is above the heavens has disbelieved.” [‘al-Uluww’ of adh- Dhahabee, also ‘Sharh Aqueedah at-Tahaawiyyah’ of ibn Abee al-Izz al-Hanafee]

barakAllaahoe fiekoem
oem Aaliyah [/size]

[Zwaard]

Allaah is gezeteld (Istiwaa) over Zijn Troon (`Arsh)

Auteur: Aboe ‘Uthmaan Ismaa’iel ibn ‘Abdoer-Rahmaan as-Saaboenie (373-449 NH)

Ahloel-Hadieth geloven en getuigen dat Allaah boven Zijn zeven hemelen is en over Zijn Troon gezeteld is, zoals Hij heeft gezegd in Zijn Boek, in Soerah el-‘Araaf 54:

“Voorwaar jullie Heer is Allaah, Degeen die de hemelen en de aarde in zes dagen heeft geschapen, en vervolgens zetelde Hij zich over de Troon…”

En Zijn uitspraak in Soerah Joenoes:

“Voorwaar jullie Heer is Allaah, Degeen die de hemelen en de aarde in zes dagen heeft geschapen, en vervolgens zetelde Hij zich over de Troon, Hij regelt het bestuur. Niemand kan bemiddelen behalve met Zijn Toestemming.”[1]

En Zijn uitspraak in Soerah Ra’d:

“Allaah is Hij, Degeen die de hemelen heeft geheven zonder pilaren, die gezien worden. Vervolgens zetelde Hij Zich over de Troon.”[2]

En Zijn uitspraak in Soerah el-Foerqaan:

“Vervolgens zetelde Hij Zich over de Troon, Ar-Rahmaan, dus vraag over Hem diegene die het meest welgeïnformeerd over Hem is (Mohammed r).”[3]

En Zijn uitspraak in Soerah Sadjdah:

“Vervolgens zetelde Hij Zich over de Troon.”[4]

En Zijn uitspraak in Soerah Taha:

“De Barmhartigste is gezeteld over de Troon (Op een manier die bij Zijn Goddelijkheid en Majesteit past)”[5]

Allaah heeft ons geïnformeerd over dat de vervloekte Pharao, tegen Haamaan (zijn minister) zei:

“…Bouw voor mij een toren zodat de ik de poorten van de hemelen bereik (ibn Kethier). Opdat ik de God van Moesaa moge aanschouwen, voorwaar ik geloof dat hij een leugenaar is.”[6]

Hij zei dit omdat hij had gehoord dat Moesaa u had gezegd dat zijn Heer boven de hemelen is, zoals je kunt opmaken uit Pharaoh’s uitspraak: “Voorwaar ik geloof dat hij een leugenaar is”, i.e. in een reactie op Moesaa’s u uitspraak dat er een God boven de hemelen is.

De geleerden van de Oemmah en met name de Iemaams van de Selef (Rahiemehoemoellaah), zijn niet in meningsverschil geraakt over het feit dat Allaah, de Allerhoogste, gezeteld is over Zijn Troon en dat Zijn Troon boven Zijn zeven hemelen is. Zij bevestigen hiervan wat Allaah heeft bevestigd, en geloven in hetgeen waar Hij, de Heer, de Meest Majesteitelijke, ons kennis over heeft gegeven.

Zij bevestigen datgene over Zijn Zeteling op Zijn Troon op precies dezelfde manier als dat Allaah Zijn Zeteling bevestigd, zij accepteren de klaarblijkelijke betekenis, en laten de kennis van zijn ware aard bij Allaah en zeggen:

“Wij geloven dat alles ervan (zowel de duidelijke als de onduidelijke Verzen), van onze Heer zijn. En niemand laat zich vermanen, behalve mannen met verstand.”[7]

Precies zoals Allaah, de Verhevene, ons hier informeert over degenen met standvastige kennis die dit ook zeggen. Hij is tevreden met hen en spreekt met lof over hen.

Aboel-Hassan ‘Abdoer-Rahmaan ibn Ibraahiem ibn Mohammed ibn Jehjaa el-Moezakkaa heeft ons (Iemaam es-Saaboenie) overgeleverd dat Mohammed ibn Dawoed ibn Sulaymaan ez-Zaahid mij heeft overgeleverd dat ‘Alie ibn Mohammed ibn ‘Oebayd Aboel-Hassan el-Haafidh ons heeft overgeleverd dat Aboe Jehja ibn Kaysabah el-Warraaq ons heeft overgeleverd dat Mohammed ibn el-Ashrash el-Warraaq Aboe Kinaanah ons heeft overgeleverd dat Aboel-Moeghayrah el-Hanafie ons heeft overgeleverd dat Qorrah ibn Chaalid op gezag van el-Hassan (el-Basrie) op gezag van zijn vader op gezag van Oem Salamah (de vrouw van de Profeet ) die heeft gezegd over deze uitspraak van Allaah:

“Ar-Rahmaan is over Zijn Troon (Istawaa) gezeteld” (Soerah Taha 5)

el-Istiwaa is niet onbekend, de manier waarop (Allaah) gezeteld is is niet begrijpelijk, erin te geloven is verplicht, het ontkennen hiervan is ongeloof. (Shaychoel-Islaam ibn Temiejah heeft over deze hadieth gezegd dat zijn ketting van overleveraars niet sterk is)

Aboel-Hassan ibn Abie Ishaaq al-Moezakka ibn al-Moezakka heeft mij overgeleverd dat Ahmed ibn al-Chidr Aboel-Hassan ash-Shaafi’ie, heeft overgeleverd van Shaadhaan, die heeft overgeleverd van Ibn Machlad ibn Jazied al-Qoehoestaanie’, die heeft overgeleverd van Ja’far ibn Maymoen die heeft gezegd: “Iemand vroeg Maalik ibn Anes over dit Vers: ‘Ar-Rahmaan is over Zijn Troon Istawaa.’ (Soerah Taha 5) ‘Wat wordt er bedoeld met Istawaa?’

Hij antwoordde: ‘Al-Istawaa is bekend en hoe het precies is, is niet bekend. Iemaan (geloof) erin is verplicht en erover vragen is een innovatie. Ik zie jou niet anders dan een misleide.’ Hij (Maalik) beval vervolgens dat deze man uit zijn cirkel gezet moest worden.”

Aboe Mohammed al-Machladie al-‘Adl heeft overgeleverd van Aboe Bakr ‘Abdoellaah ibn Mohammed al-Isfaraa’ienie, die heeft overgeleverd van Aboel-Hoessayn ‘Ali ibn al-Hassan, die heeft overgeleverd van Salamah ibn Shabieb, die heeft overgeleverd van Mahdie ibn Ja’far ibn Maymoen ar-Ramlie op gezag van Ja’far ibn ‘Abdoellaah die heeft gezegd: “Een man kwam naar Maalik ibn Anes om hem te vragen over de bedoeling van Vers:‘Ar-Rahmaan is over Zijn Troon Istawaa.’ ” (Soerah Taha 5)

Hij vervolgde: “Ik zag hem kwaad worden, zoals nooit tevoren, vanwege deze vraag en begon hevig te zweten en sloeg zijn blik zwijgend neer. De aanwezigen wachtten voor op een antwoord (van hem), toen zijn kwaadheid afzwakte zei hij:

‘De manier waarop (Allaah Istawaa) is niet bekend. Maar desondanks, de Istawaa &iacute;s (taalkundig) bekend en erin te geloven is verplicht en erover vragen is een innovatie. En ik vrees dat jij waarlijk misleid bent.’ Vervolgens gaf hij opdracht om deze man uit de cirkel te verwijderen.” [8]

En mijn grootvader Aboe Haamied Ahmed ibn Ismaa’iel leverde mij over van mijn over-groot vader ash-Shahied en hij heet Aboe ‘Abdoellaah Mohammed ibn ‘Adie ibn Hamdojah as-Saaboenie, die heeft overgeleverd van Mohammed ibn Ahmed ibn Abie ‘Awn an-Nasawie, die heeft overgeleverd van Salamah ibn Shabieb, die heeft overgeleverd van Mahdie ibn Ja’far ar-Ramalie, die heeft overgeleverd van Jaf’ar ibn ‘Abdoellaah die heeft gezegd: “Een man kwam naar Maalik ibn Anas en vroeg hem en zei:

‘O Aboe ‘Abdillaah, Ar-Rahmaan is over Zijn Troon Istawaa. Wat wordt daarmee bedoeld, Istawaa?’

Hij zei: ‘Ik heb Maalik nooit zo kwaad zien worden, zoals toen, vanwege deze vraag.” (En hij verhaalde de rest van de overlevering vrijwel hetzelfde als de vorige)[9]

Iemand vroeg Aboe ‘Ali al-Hoessayn ibn al-Fadl al-Badjalie over al-Istawaa en hoe Allaah is gezeteld (Istawaa) over Zijn Troon? Hij antwoordde:

“Voorwaar, wij weten niets van het ongeziene, behalve datgene wat aan ons is onthuld. Wat Hij, Majesteitelijk is Zijn Naam, ons heeft geleerd is dat Hij is gezeteld (Istawaa) over Zijn Troon, maar Hij heeft ons niet laten weten hoe de Istawaa is.”

Aboe ‘Abdoellaah al-Haafiedh al-Haakim (Rahiemehoellaah), heeft ons overgeleverd van Aboe Bakr Mohammed ibn Dawoed az-Zaahied, die heeft overgeleverd van Mohammed ibn ‘Abdoer-Rahmaan as-Saamie, die heeft overgeleverd van ‘Abdoellaah ibn Ahmad ibn Shabbojah al-Marwazie, die heeft overgeleverd dat hij ‘Ali ibn al-Hassan ibn Shaqieq heeft horen zeggen: “Ik hoorde ‘Abdoellaah ibn Moebaarak zeggen:

‘We weten dat onze Heer boven de zeven hemelen en gezeteld (Istawaa) over de Troon is en dat Hij gescheiden van Zijn creatie is. Wij zeggen niet zoals de Djahmiejah zeggen, dat Hij hier aanwezig is’, en hij wees naar de grond.”[10]

Ik heb gehoord dat al-Haakiem Aboe ‘Abdoellaah al-Haafiedh, in het boek at-Taariech (de geschiedenis), dat hij verzamelde voor de mensen van Niesaaboer, en in zijn boek, Ma’rifatoel-Hadieth (de wetenschap van Hadieth) die hij beiden verzameld heeft (iets soortgelijks was nog nooit geschreven), heeft gezegd dat hij van Aboe Dja’far Mohammed ibn Saalih gehoord had dat Aboe Bakr Mohammed ibn Ishaaq ibn Choezaymah heeft gezegd:

“Degeen die niet bevestigt dat Allaah, de Meest Machtige en Meest Majesteitelijke, over Zijn Troon en boven Zijn zeven hemelen is, dan is hij een ongelovige in zijn Heer. Zijn bloed is wettig. Men moet hem vragen om berouw te tonen, als hij dat niet doet dan moet men hem (met een zwaard) zijn nek eraf slaan (terechtstellen voor apostatie of afvalligheid). Hij moet vervolgens op een (afgelegen) vuilnisbelt gegooid worden zodat de Moslims en degenen die een verdrag met de Moslims gesloten hebben, geen last hebben van de stank van zijn rottende stoffelijk overschot. Zijn bezit wordt ingenomen (als bij een oorlogsbuit) en niemand van de Moslims erft zijn bezit, omdat een Moslim nooit erft van een ongelovige.”[11]

[Zwaard]

Zoals de Profeet heeft gezegd:

“Een Moslim erft niet van een ongelovige en een ongelovige erft niet van een Moslim.”[12]

Onze Iemaam Aboe ‘Abdoellaah Mohammed ibn Idries ash-Shaafi’ie (rahiemehoellaah), gebruikt als een bewijs in zijn boek, al-Mabsoet,[13] betreffende het bevrijden van een slaaf voor een boetedoening, dat het bevrijden van een ongelovige slaaf niet geldig is als boetedoening.[14] In de hadieth van Moe’aawiyyah ibn al-Hakam komt voor dat hij van plan was een zwart slaven-meisje vrij te maken als boetedoening (omdat hij haar geslagen had). Dus hij vroeg de Boodschapper van Allaah over hoe dat zit als hij haar vrijzet. De Boodschapper van Allaah testte haar door te vragen: “Wie ben ik?” Zij wees naar hem en naar de lucht, bedoelende, jij bent een Boodschapper, gezonden door Allaah die boven de hemel is. De Boodschapper van Allaah zei: “Zet haar vrij, want voorwaar, zij is een Gelovige.” [15]

De Boodschapper van Allaah , verklaarde haar een Moslim en een gelovige nadat zij bevestigde dat haar Heer boven de hemelen is, en zij kende haar Heer door de Eigenschap van al-‘Uloew (Verhevenheid) en dat Hij boven alles is.

En Iemaam ash-Shaafi’ie (Rahiemehoellaah), gebruikte deze overlevering als een bewijs tegen degenen die het oneenszijn over het vrijzetten van een ongelovige slaaf als boetedoening. Want hij geloofde erin dat Allaah, Degeen vrij van alle imperfecties, boven Zijn schepping en boven Zijn zeven hemelen over Zijn Troon is, zoals dat het geloof is van de Moslims van Ahloes-Soennah wal-Djamaa’ah, hun voorgangers en opvolgers. Want voorwaar, hij (Rahiemehoellaah), leverde nooit een authentieke hadieth over zonder erin te geloven.

Al-Haakim Aboe ‘Abdoellaah (Rahiemehoellaah) deelde mij mee dat hij Iemaam Aboel-Walied Hassaan ibn Mohammed al-Fiqhie had horen zeggen, dat Ibrahiem ibn Mahmoed heeft overgeleverd, dat hij ar-Rabie’ ibn Sulaymaan heeft horen zeggen: Ik heb ash-Shaafi’ie (Rahiemehoellaah) horen zeggen:

“Als je mij iets hoort zeggen en het tegenovergestelde wordt bevestigd (van de authentieke Soennah) van de Profeet , weet dan dat mijn verstand mij verlaten heeft.” [16]

Al-Haakim (Rahiemehoellaah) zei: Ik hoorde Aboel-Walied meerdere malen zeggen: Ik heb gehoord dat az-Za’faraanie overleverd dat ash-Shaafi’ie (Rahiemehoellaah) op een dag een hadieth overleverde, en iemand vroeg hem: O Aboe ‘Abdillaah! Heb jij dezelfde mening? Hij antwoordde:

“Heb jij mij in een synagoge of een kerk gezien? Heb jij gezien dat ik de kleren van de ongelovigen draag?! Hoe kan het dan dat jij mij in de moskee van de Moslims ziet, en dat ik de kleren van de Moslims draag en mij tot hun Qiblah richt, dat ik een hadieth overlever van de Profeet en niet dezelfde mening heb?” [17]

Aboe ‘Uthmaan (as-Saaboenie) zegt: Het verschil tussen Ahloes-Soennah en Ahloel-Bid’ah is dat wanneer zij (Ahloel-Bid’ah) een overlevering horen betreffende de Eigenschappen van Allaah dan verwerpen zij het in zijn totaliteit, en zij accepteren of [18] de klaarblijkelijke betekenis niet, en interpreteren het op hun eigen manier. Bedoelende de overlevering te verwijderen en nietig te maken[19] door het te mengen met intellect en hun eigen mening, ondanks dat zij weten en ervan overtuigd zijn dat wat de Boodschapper van Allaah zegt, het ook is zoals hij het heeft gezegd, omdat hij de meeste kennis had van de Heer, de Meest Majesteitelijke, dan wie dan ook, en dat hij alleen over Hem sprak met oprechtheid, waarheid en openbaring. Allaah, de Allerhoogste en Meest Majesteitelijke zegt:

“Noch spreekt hij uit zijn eigen begeerte. Het is niets anders dan een openbaring die aan hem geopenbaard is.”[20]

Az-Zoehrie de Iemaam van de Iemaams , zei zoals vele andere geleerden van deze natie:

“De verduidelijking (openbaring) komt van Allaah, en het is aan de Boodschapper om het over te brengen, het is aan ons om onszelf eraan te onderwerpen.”[21]

Yoennoes ibn ‘Abdoes-Samad ibn Ma’qal leverde over van zijn vader dat Ja’d ibn Dirham (hoofd van de Djahmiejah sekte) naar Wahb ibn Moennabbidh ging en hem vroeg over de Eigenschappen van Allaah, de Allerhoogste. Hij zei:

“Wee jou Oh Dj’ad, voor het te ver gaan in deze zaak. Voorwaar ik denk dat jij van degenen bent die vernietigd zijn. Oh Dj’ad, als Allaah ons in Zijn Boek niet had ingelicht dat Hij een Hand, Ogen en een Gezicht heeft, dan hadden wij dit niet bevestigd, dus vrees Allaah.”

Na deze ontmoeting leefde Dj’ad niet lang meer omdat hij terrecht gesteld werd (voor ketterij) en vevolgens gekruisigd. [22]


--------------------------------------------------------------------------------

Oorspronkelijke titel: ‘Aqiedatus-Selef As haaboel-Hadieth
(De ‘Aqiedah van de Vrome Voorgangers en de mensen van Hadieth)
Bron: Hoofdstuk 5, blz. 16 t/m27
Vertaald vannuit het Engels door: Amin Tap
Nagekeken vanuit het Arabisch Mohammed Aboe ‘Oebaydillaah


--------------------------------------------------------------------------------

[1] Soerah Yoenoes Vers 3.

[2] Soerah Ra’d Vers 2.

[3] Soerah Foerqaan Vers 59.

[4] Soerah Sajdah Vers 4.

[5] Soerah Taa Haa Vers 5

[6] Soerah Ghaafier Vers 36/37.

[7] Soerah Aali-'Imraan Vers 7.

[8] Het is ook overgeleverd in Aboe Noe’aim’s al-Hilyah [6:325-326] van al-Qadie Aboe Umayyah al-Ghalaabie van Salamah ibn Shabieb met een iets andere verwoording en het wordt ondersteund door Salamah van ‘Abdullaah al-Qoeraishie door ‘Abdoel-Barr in at-Tamheed [7:151].

[9] Het is ook overgeleverd door ad-Daarimie in Ar-Radd ‘ala al-Djahmiyyah [104] en door al-Bayhaqie in Al-Asmaa was-Siffaat [2:304-306].

[10] Overgeleverd door Abdoellaah ibn Ahmad in as-Soennah [22,216,598], Aboe Sa’ied ad-Daarimie in Ar-Radd ‘ala al-Djahmiyyah [67,162] en al-Baihaqie in Al-Asmaa was-Siffaat [2:335]. De isnaad is Hasaan.

[11] Het is ook overgeleverd door al-Haakim in al-Ma’rifat ‘uloom al-Hadieth [blz.84]. Tevens overleverd door Ibn Qoedaamaah in Ithbaat Sifat al-‘Uloew [112] en Ibn Temiejah verklaarde het Sahieh in al-Fatawaa al-Hamawiyyah. Ibn Choezaymah zij ook zoals adh-Dhahabie in Sier A’alaam an-noebalaa [14:372]:

“Ik zeg, iemand die dit bevestigt door te geloven in het Boek van Allaah en de ahadieth van de Boodschapper van Allaah , en hun ware aard aan Allaah en Zijn Boodschapper over te laten en zich niet bezighoudt met het interpreteren en deze zaak proberen te doorgronden, dan is hij een Moslim. Iemand die niet bevestigt wat in de Qor’aan staat en de Soennah nadat hij er kennis van heeft genomen, dan is hij nalatig en Allaah is vrij van hem. Allaah heeft niet voor elke Moslim verplicht om alles over dit onderwerp van buiten te leren. Echter, als iemand dit verwerpt nadat hij er kennis van heeft genomen dan is hij op een pad anders dan die van de Selefoes-Saalih omdat hij prioriteit gaf aan zijn intellect boven de Tekst. Zijn aangelegenheid is aan Allaah en wij zoeken toevlucht bij Allaah tegen misleiding en ketterij.”

[12] Overgeleverd door al-Boechaarie [6764], Moslim [1614], Aboe Daawoed [2909], at-Tirmidhie [2204] en Ibn Maadjah [2729].

[13] Bedoelende al-Oemm [5:280].

[14] Totdat zij wordt getest over haar geloof in Allaah, is het volgens hem niet toegestaan om een slaven-meisje ongelovig te verklaren zelfs al is ze geen Moslim.

[15] De Hadieth van Moe’aawiyyah ibnoel-Hakam is niet met deze verwoording, maar met de woorden van Aboe Hoerayrah. Deze Hadieth is overgeleverd door Aboe Dawoed [3284]. De isnaad is da’ief door twee van de overleveraars die door Iemaam Ibn Hajar (rahiemehoellaah) zwak zijn verklaard in at-Tahdheeb. Het is authentiek overgeleverd van Aboe Hoerayrah, door Moslim [33], zie ook Aboe Daawoed [3282-3283] met de verwoording: Hij vroeg haar: “Waar is Allaah?” Zij antwoorde: “Boven de hemelen.” Hij vroeg: “Wie ben ik?” Zij antwoordde: “Jij bent de Boodschapper van Allaah.” Hij zei: “Maak haar vrij, want voorwaar zij is een Gelovige.”

[16] Ook overgeleverd door Ibn Abie Haatim ar-Razie in Aadaab ash-Shaafi’ie [Blz.67,93] met een Sahieh isnaad.

[17] In vergelijkbare verwoording overgeleverd door al-Bayhaqie in al-Manaaqib [1:474] en Aboe Noe’aim in al-Hilyah [9:106] met een Sahieh isnaad.

[18] Dat stukje tekst van het originele manuscript was niet leesbaar.

[19] Dat stukje tekst van het originele manuscript was niet leesbaar.

[20] Soerah Nadjm Vers 3 - 4.

[21] Overgeleverd door al-Boechaarie in ta’lieq-vorm [Kitaaboet-Tauwhied, hoofdstuk 46, volume 9].

[22] Overgeleverd door Ibn Kethier in Al-Bidaayah wan-Niehaayah [9:353].

Bron: http://www.selefiepublikaties. com

[AbuHafs]

Islam Questions & Answers
http://www.islam-qa.com
Question Reference Number:: 39771
Title: al-Saabooni and his book Safwat al-Tafaaseer

Home > The Qur'aan and its Sciences > Qur'aanic Exegesis >
Home > Knowledge > Seeking knowledge >
Question:


What is your opinion of the book Safwat al-Tafaaseer by Shaykh al-Saabooni? Some of the religiously-committed youth criticize us for reading this book, and say that the ‘aqeedah of Shaykh al-Saabooni is Mu’tazili or Ash’ari, and his Tafseer (commentary) on the Qur’aan is likewise. I do not know anything about this Shaykh, so I started to read this book because it is straightforward and written in an attractive style. What is your opinion on this book and its author? What are the books that you recommend for every Muslim (who is not specialized in the sciences of sharee’ah) to read concerning his ‘aqeedah and his everyday acts of worship and interactions with others?.

Answer:

Praise be to Allaah.

Firstly:

Professor Muhammad ‘Ali al-Saabooni is one of the professors in the College of Sharee’ah in Makkah al-Mukarramah. He was active in the fields of Qur’aan sciences and Tafseer (commentary), then he wrote a number of books on Tafseer and Qur’aanic sciences, most of which are summaries of longer books such as Mukhtasar Tafseer Ibn Katheer, Mukhtasar Tafseer al-Tabari, al-Tibyaan fi ‘Uloom al-Qur’aan, Rawaa’i’ al-Bayaan fi Tafseer Ayaat al-Ahkaam, Qabs min Noor al-Qur’aan, and Safwat al-Tafaaseer, which is the book under discussion here.

This is a concise tafseer of which its author said: it is comprehensive, based on both narrated reports and rational argument, based on the most authentic well known tafseers such as al-Tabari, al-Kashshaaf, Ibn Katheer, al-Bahr al-Muheet and Rooh al-Ma’aani. It is written in a simple style that is easy to understand, paying attention to literary style and linguistic form.

He says in the introduction:

I have called my book Safwat al-Tafaaseer (The Best of Tafseers) because it combines the best of the major detailed tafseers in a brief, organized and clear fashion.

The book was published in three volumes, in 1400 AH.

With regard to the ‘aqeedah of the author, his beliefs are Ash’ari, which makes his books and summaries subject to criticism and rejection. This also makes him misquote some hadeeth texts by not quoting them in full, and distort some of his quotations from other scholars, as we shall see below.

Shaykh Safar al-Hawaali said:

With regard to al-Saabooni, it does not bother me to say that what he has written about the ‘aqeedah of the salaf and that of the Ash’aris conflicts with the basic principles that every researcher who studies ‘aqeedah should know, and his style is also far removed from the authenticated academic style and from rationality.

Manhaj al-Ashaa’irah fi’l-‘Aqeedah, p. 2

He was refuted by many scholars such as Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz, Shaykh al-Albaani, Shaykh Saalih al-Fawzaan, Shaykh Bakr Abu Zayd, Shaykh Muhammad Jameel Zayno and others.

With regard to his book Safwat al-Tafaaseer, it is one of those books of his which were most emphatically refuted by the scholars. There follows a list of some of those who refuted it, along with the titles of their books:

1. al-Radd ‘ala Akhta’ Muhammad ‘Ali al-Saabooni fi Kitaabihi Safwat al-Tafaaseer wa Mukhtasar Tafseer Ibn Jareer, by Shaykh Muhammad Jameel Zayno, teacher of Tafseer in Daar al-Hadeeth, Makkah.

2. Tanbeehaat Haammah ‘ala Kitaab Safwat al-Tafaaseer by Shaykh Muhammad Jameel Zayno.

3. Mulaahazaat ‘ala Kitaab Safwat al-Tafaaseer by Shaykh Sa’d Zallaam, Dean of the School of Arabic Language in Egypt.

4. Mulaahazaat ‘ala Safwat al-Tafaaseer by Shaykh ‘Abd-Allaah ibn Jibreen.

5. Mulaahazaat ‘Aammah ‘ala Kitaab Safwat al-Tafaaseer by Shaykh Saalih al-Fawzaan.

6. al-Tahzeer min Mukhtasaraat al-Saabooni fi’l-Tafseer by Shaykh Bakr Abu Zayd; this is included in his major book al-Rudood.

These criticisms led the Ministry of Awqaaf in the Kingdom of Saudi Arabia to ban this book and confiscate it, as stated in the Decree of the Ministry of Hajj and Awqaaf no. 945/2/S, dated 16/4/1408 AH, from the General Headquarters of Awqaaf and Mosques in the Riyaadh area, pertaining to the confiscation of the book Safwat al-Tafaaseer and banning circulation thereof until its errors with regard to ‘aqeedah have been corrected.

Shaykh Bakr Abu Zayd said:

The title Safwat al-Tafaaseer (“The Best of Tafseers&rdquo is deceiving and confusing. How can it be described as the best when it mixes good and bad, when it mixes the tafseers of the Salafis Ibn Jareer and Ibn Katheer with the tasfeers of the Mu’tazili al-Zamakhshari, the Raafidis al-Radiy and al-Tubrusi, the Ash’ari al-Raazi and the fanatical Ash’ari grave-worshipper al-Saawi and others? Especially when this mixing is done by one who does not know what he is doing and is like one who tries to climb a wall without a ladder. Otherwise scholars may benefit from the prominent mufassireen who do not stray from the path of the salaf, the guidelines of tafseer and the rules of the Arabic language.

Al-Rudood, p. 311.

And he said: He is described as ignorant because he classes da’eef (weak) reports as saheeh (sound), and vice versa; he attributes many ahaadeeth to the two Saheehs or the four Sunans etc when they are not to be found in the two Saheehs or in any of those books; he quotes the Israa’eeliyyaat (reports derived from Jewish sources) as evidence; and he contradicts himself when discussing rulings.

He is described as betraying the academic trust because he misquotes reports, quoting them only partially; he attributes things to scholars that they did not say; he distorts many texts; and he tries to produce evidence for the views of the khalaf (later scholars) concerning the verses that describe the divine attributes from the books of the salaf.

Because of his own beliefs, he tries to distort the ‘aqeedah of the salaf in his commentaries on the Tafseers of Ibn Jareer and Ibn Katheer, and even more so in his own book Safwat al-Tafaaseer. His distortion of a number of texts is aimed only at proving his own distorted ‘aqeedah.

Al-Rudood, p. 313, 314.

Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz offered him the following advice:

We advise you to fear Allaah, and strive to follow the path of the righteous salaf in all your books. We also advise you to study the Qur’aan, the pure Sunnah and the words of the salaf of this ummah a great deal, and to benefit from the writings of Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah and his student Ibn al-Qayyim. And we advise you to study the two essays al-Tadmuriyyah and al-Hamawiyyah by Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah, and al-Sawaa’iq, and Ijtimaa’ al-Juyoosh al-Islamiyyah by Ibn al-Qayyim, and other books of the salaf.

Al-Rudood, p. 375.

Secondly:

With regard to your request for a list of books that a Muslim needs, please see question no. 14082 which gives a list of what you want and more.

And Allaah knows best.



Islam Q&A (http://www.islam-qa.com)

--------------------------------------------------------------------------------


©Copyright Islam Q&A 1997-2000
You are granted the right to use and display all the information on this site without any consent from the site maintainer(s). You may copy, distribute, print, link to any document, or translate to any language, as long as the information is quoted in its entirety, the source is mentioned, and without changing the contents.

[AbuHafs]

De auteur is uiteraard een andere Saabooni zie ik nu, maar dat mensen niet in de warraken want de saabooni die ik noem is een as3ari en men kan geen kennis van hem nemen.

[Oemel_Nawawi]

Citaat:

Origineel gepost door AbuHafs
Shaykh Safar al-Hawaali said:

Salaam oe'alaykoem,

Broer AbuHafs, men kan ook geen kennis nemen van de genoemde Shaykh. Kijk insha ALLAH bij http://www.spubs.com en dan bij tasfiyah dan bij Callers & Individuals! Jazak Allaahoe gayran.

[AbuHafs]

Dat zou kunnen, maar volgens Sjeikh al Munajjid moet ik zijn hele fatwas plaatsen, vandaar.

[RidouanSalih]

3alaikom salam wa ra7mattolah,

na3am.

Jazakom Allahoe ghairan voor de artikelen over Istiwaa:

The 'Bukhaari of the west', the Imaam, the haafidh, ibn Abdul Barr (d.423), the Imaam of the Sunnah of his time said in his work at-Tamheed under the commentary of the 8th hadeeth:

"From Abu Hurayra that the Prophet (sallallaahu ’alayhi wa sallam) said, 'Our Lord descends every night to the lowest heaven when the last third of the night remains and says: "who is there calling upon Me that I may answer? Who is there asking of Me that I may give him?" '

"This hadeeth is established from the point of view of transmission having an authentic isnaad, the Ahlul Hadeeth do not differ as to it's authenticity...

...and in this is an evidence that Allaah is over (fee) the heaven, over (alaa) Throne, above (fawqa) the seven heavens, as is said by the Jama'ah, and this is their proof against the Mu'tazila and the Jahmiyyah in their saying that Allaah is in every place, not over the Throne. And the evidence for what the People of truth say on that is His saying:



'The Most Merciful rose over the Throne'(20:5)

'the He rose over the Throne...' (32:4)

'Then He rose over the heaven when it was smoke' (41:11)

'Then they would surely have sought out a way to (ilaa) the Lord of the Throne' (17:42)

'To Him ascend all goodly words...'(35:10)

'So when His Lord appeared to the mountain, He made it to collapse to dust' (7:143)

'Do you feel secure that he who is over (fee) the heaven will not cause the earth to sink on you?' (67:16)

'Glorify the name of your Lord Most High' (87:1)

And this is from al-Uluww and likewise his saying:

'The Most High, the Most Great' (2:255)

'The Most Great, The Most High' (13:9)

'Owner of High ranks, owner of the Throne.' (40:15)

'They fear their Lord from above them' (16:50)

And the Jahmi says he is lower (then them)

'He arranges every affair from the heavens to the earth, then it (affair) will go up to him.' (32:5)

'O Jesus! I will take you and raise you to Myself' (3:55)

'Rather, Allaah raised him to Himself.' (4:158)

'From Allaah, the Lord of the ways of ascent. The Angels and the Spirit ascend to Him.' (70:2-3)

As for His saying,

'do you feel secure that he who is "fee" the heaven,' then the meaning is 'who is over ('alaa) the Heaven' i.e. over the Throne. And the word fee is being used with the meaning 'alaa. Do you not see His saying, 'so travel freely fee the land' (9:2) meaning 'upon ('alaa) the land', and His saying, 'and I will surely crucify you on (fee) the trunks of the palm trees' (20:71) and all of this (i.e. interpretation of fee) is supported by His saying, 'the angels and the spirit ascend to Him'

And what we have recited and the like of it from the verses to do with this topic are clear in their denial of the saying of the Mu'tazila (i.e. Allaah is everywhere). And as for their taking istawaa metaphorically, and in ta'wil to mean istawlaa (conquering) then this is not a meaning of it because it is not clear (ghayru dhaahir) in the language. And the meaning of istawlaa in the language is conquering/overcoming, and Allaah the Exalted does not (need to) overcome or overwhelm anyone. And He is the One, the Eternal.

And from the right of the Words (of Allaah ) is that they be taken upon their literal meanings ('alaa haqeeqatihi), until the ummah is agreed that what is meant is the metaphorical meaning, when there is no way to follow what is revealed to us from our Lord except in that way. And the speech of Allaah is directed towards it's most famous and obvious meanings if that (i.e taking it upon its most famous meanings) is not stopped by something we have to submit to. And if all the claims of metaphors were allowed for every claimant then nothing would be established from the actions of worship. And it befits Allaah that he speaks only with that which the Arab understands according to the constraints of the speech (i.e. everyday language) from what is the correctly understood by the listener. And istawaa is known in the language and understood to be: Highness (uluww) and rising above something and establishing (at-tamkinu) and settling in it (istiqraar feehee).

Abu Ubaid said about His saying, 'the Most Merciful Istawaa upon the Throne' - 'Above ('alaa)...'

And others said, Istawaa meaning istaqarra (settling) and they seek support in His saying, 'and when he attained his full strength and was perfect (istawaa)' (28:14) i.e. completed his youth and grew settled and there was not any increase in his youth.

Ibn Abdul Barr said, and istawaa is istiqraar in highness (uluww) [i.e. He has settled in being high], and this is what Allaah informs us, 'In order that you may mount firmly (tastu) on their backs, and then may remember the favours of your Lord when you mount (istawaytum) thereon...' (43:13), and Allaah said, 'and it rested (wastawat) on Mount Judi' (11:44), and He the Exalted said, 'so when you embark (istawayta) and those with you on the ship' (23:28). [i.e. all the examples show itiwaa to mean coming to rest in an elevated position]

....and as for their using as proof the narration of Ibn Abbaas about the saying of Allaah, 'The Most Merciful istawaa upon the Throne' -'He conquered/overcame (istawlaa) all His opponents and He is everywhere.'

Then the answer is that this hadeeth is munkar to Ibn Abbaas (RA) and is transmitted by unknown and weak narrators ....(takhreej ommitted).... and they (i.e Mu'tazila who narrated this hadeeth) do not accept the individually narrated tradition so how can they permit depending upon the likes of this hadeeth, if they had sense and were just? As for what they hear Allaah say, 'And Pharaoh said, "O Haman! Build me a tower that I may arrive at the ways - the ways of the heavens, and I may look upon the God of Moses but verily I think him to be a liar."' (40:36-37) then this lends evidence to the fact that Moses (AS) used to say that verily my God is above the Heaven and Pharaoh thought he was a liar.

And also from the proofs that Allaah is over the Throne , above the seven heavens is that the Believers in Tawheed (muwahhideen), all of them, arabs and non-arabs, when a matter concerns them, or a difficulty befalls them, they raise their faces to the heaven, and direct their raised hands to the heaven, seeking succour from Allaah, their Lord. And this is common amongst the general masses as well as the elite (khaasa)....And the Prophet (sallallaahu ’alayhi wa sallam) said to the slave girl whose master wished to free her if she was a believer, so the Messenger (sallallaahu ’alayhi wa sallam) tested her asking her, 'where is Allaah?' So she pointed to the heaven. Then he asked, 'who am I?' So she said, 'you are the Messenger of Allaah'. So he said, 'set her free for she is a believer.' So it sufficed the Messenger of Allaah (sallallaahu ’alayhi wa sallam) from her, her raising her face to the heaven and was content with that, not requiring anything else.

And as for their seeking support in the saying of Allaah, 'their is no secret discourse of three except that he is the fourth' then this is not a proof for them according to the literal sense of this verse. Because the scholars from the companions and taabi'een from whom the explanation of the Qur'aan is taken from, said in explanation of this verse: He is over the Throne, and His Knowledge is in every place, and no one from amongst them, whose saying is depended on, differed on this. Ad-Dahhaak said about His saying, 'their is no secret discourse of three except that He is the fourth...' - 'He is over His Throne, and His Knowledge is with them, wheresoever they may be.' And it has reached me that Sufyaan ath-Thauri said something similar. Ibn Mas'ud (RA) said, 'Allaah is over the Throne, and nothing is hidden from Him of your actions'"

(Tahdheeb 7:103-105)

Bron: http://www.troid.org/articles/aqeedah/tawheed/asmaawassifaat/whereisallaah.htm

Luister ook deze masha Allah audio:

http://www.troid.org/audio/manhaj/innovation/soofism/habashees.htm

Wa salam

[Oemel_Nawawi]

Citaat:

Origineel gepost door AbuHafs
Dat zou kunnen, maar volgens Sjeikh al Munajjid moet ik zijn hele fatwas plaatsen, vandaar.

En als Saaboonie erin voor kwam ? Diegene waarvoor jij waarschuwt ?

[AbuTemiejah1]

Citaat:

Origineel gepost door Oemel_Nawawi
Kijk insha ALLAH bij http://www.spubs.com en dan bij tasfiyah dan bij Callers & Individuals! Jazak Allaahoe gayran.

Een rechtstreekse link .

http://www.spubs.com/sps/sp.cfm?secID=NDV&subsecID=NDV12&loadpage=displaysu bsection.cfm

[Oemel_Nawawi]

Alhamdolilah!

[saida16]

Citaat:

Origineel gepost door AbuTemiejah1

http://www.spubs.com/sps/sp.cfm?secID=NDV&subsecID=NDV12&loadpage=displaysu bsection.cfm

Over Safar al Hawaali (en Salman al Auwdah)

Shaykh Moeqbil rahimahoellaah:

http://www.selefie publikaties.com/Artikelen/Shaych%20Moqbil%20over%20Safer%20en%20Salmaan(3.pd f

Shaykh ibn Baaz rahimahoellaah:

http://www.selefie publikaties.com/Artikelen/GeleerdenoverSaferenSalmaan,IbnBaaz(a).pdf

Shaykh al Uthaymien rahimahoellaah:

http://www.selefie publikaties.com/Artikelen/Shaychal_UthaymoverSaferenSalmaan(2).pdf

Shaykh al Albaanie rahimahoellaah:

http://www.selefie publikaties.com/Artikelen/Shaychal-AlbaanieoverSaferenSalmaan(1).pdf