‘Niet huilen en laat zien wat je kunt’

[NakNok]

UTRECHT - Allochtone jongeren moeten uit hun slachtofferrol kruipen en gaan avonturieren, vindt schrijver Abkader Chrifi.

,,Ga rondreizen, ga boeken lezen! Hou op met huilen en laat zien wat je kunt, in plaats van weg te kruipen in zelfmedelijden. En als iemand je discrimineert, reageer dan niet met agressie. Degene die discrimineert is slachtoffer, want hij is besmet met een ziekte die haat heet. Jij niet.’’

Chrifi kan het weten. Achttien jaar heeft het hem gekost om zijn levensverhaal op te schrijven en te publiceren. In Strijd van een vreemde verhaalt hij over zijn transformatie van stelende en aan drugs verslaafde probleemjongen tot succesvolle ondernemer en schrijver. Het boek ligt op tafel in het kantoor van zijn empowerment-bureau Le-Succès. Hij zet zich met trainingen en coaching in voor een betere positie van allochtonen. Chrifi praat bedachtzaam, maar open.


,,We zien alleen de karikaturen van de Marokkaanse jongeren,’’ zegt hij. ,,De criminelen en drugsverslaafden. Maar de samenleving weet niet wat er in hen leeft, want praten over ons gevoel doen wij Marokkanen niet. Wij uiten onze frustratie en boosheid wel, maar niet de onderliggende emoties. Nederland heeft een ratiocultuur. Pragmatisch. Het individu staat op nummer één. De meeste allochtone culturen zijn emotieculturen en er is een wij-gevoel: de gemeenschap, God en je ouders zijn belangrijker dan het individu. Dat botst.’’

In zijn boek schrijft Chrifi hoe hij zelf rebelleerde. Hij reisde door Europa, hing op straat rond, speelde popmuziek en had westerse ideeën. ,,Dat vond de Marokkaanse gemeenschap niet prettig. Aan de andere kant werd ik ook door de Nederlandse samenleving niet geaccepteerd.’’


Zo werd Chrifi met zijn twee linker handen consequent de technische kant opgeduwd. Tegenwoordig ziet hij dat nog steeds gebeuren. ,,Marokkaanse jongeren worden vaak te laag ingeschat. Ik hoor docenten zeggen dat Marokkanen een te hoog zelfbeeld hebben.
Wie bepaalt dat? Je bent schepper van je eigen werkelijkheid. De vraag is veeleer: ben ik bereid om de offers te brengen die nodig zijn om mijn droom te verwezenlijken? Je zult keihard moeten werken.’’ Minstens twee keer zo hard als de rest, voegt Chrifi er aan toe.

,,Want allochtone jongeren worden van alle kanten gedemotiveerd. Als een Nederlands kind zegt: ‘Ik wil piloot worden’, dan gaan de ouders meteen naar Bart Smit om een vliegtuigbouwpakket te kopen. Maar een Marokkaanse vader ziet zijn zoon ook als een probleemjongere en zou spotten: ‘Waarvan wil je piloot worden? Een ezel?’’’

Volgens Chrifi is de samenleving voor Marokkaanse jongeren complexer geworden, vergeleken met de jaren ’70 en ’80. ,,Door de verharding worden ze nog minder geaccepteerd. Marokkaanse ouders bereiden hun kinderen onvoldoende voor op deze maatschappij.
Ze leren hun kinderen niet open over hun gevoelens te praten. Dat heb ik zelf meegemaakt. Toen ik 18 was, liep ik mentaal vast. Ik wist niet meer wie ik was en begreep niets van de wereld en van de mensen om mij heen, van wie ik alleen maar weerstand kreeg.

Toen ik in aanraking kwam met heroïne, voelde dat als een enorme bevrijding. Binnen drie weken was ik verslaafd. Of nu je drugs gebruikt of vlucht in een fundamentalistische groepering, dat is hetzelfde.’’

,,Iedere tiener pubert en zoekt naar zijn identiteit,’’ vervolgt Chrifi. ,,Maar voor allochtone jongeren is het moeilijker, omdat de culturele context waarin zij opgroeien complexer is. Veel allochtone ouders hebben zelf niet gestudeerd en kunnen hun kinderen niet voldoende begeleiden.

Wij realiseren ons te weinig wat de gevolgen hiervan zijn: zeventig procent uitval op scholen onder Marokkanen. Politici als Wilders zetten in op de korte termijn. Ze willen snel scoren. Maar een mentaliteitsverandering in onze samenleving kost tijd.’’




http://www.ad.nl/binnenland/2225744/lsquoNiet_huilen_en_laat_zien_wat_je_kuntrsquo.htm l

[zalikhetzeggen]

Citaat door NakNok:

UTRECHT - Allochtone jongeren moeten uit hun slachtofferrol kruipen en gaan avonturieren, vindt schrijver Abkader Chrifi.

,,Ga rondreizen, ga boeken lezen! Hou op met huilen en laat zien wat je kunt, in plaats van weg te kruipen in zelfmedelijden. En als iemand je discrimineert, reageer dan niet met agressie. Degene die discrimineert is slachtoffer, want hij is besmet met een ziekte die haat heet. Jij niet.’’

Chrifi kan het weten. Achttien jaar heeft het hem gekost om zijn levensverhaal op te schrijven en te publiceren. In Strijd van een vreemde verhaalt hij over zijn transformatie van stelende en aan drugs verslaafde probleemjongen tot succesvolle ondernemer en schrijver. Het boek ligt op tafel in het kantoor van zijn empowerment-bureau Le-Succès. Hij zet zich met trainingen en coaching in voor een betere positie van allochtonen. Chrifi praat bedachtzaam, maar open.


,,We zien alleen de karikaturen van de Marokkaanse jongeren,’’ zegt hij. ,,De criminelen en drugsverslaafden. Maar de samenleving weet niet wat er in hen leeft, want praten over ons gevoel doen wij Marokkanen niet. Wij uiten onze frustratie en boosheid wel, maar niet de onderliggende emoties. Nederland heeft een ratiocultuur. Pragmatisch. Het individu staat op nummer één. De meeste allochtone culturen zijn emotieculturen en er is een wij-gevoel: de gemeenschap, God en je ouders zijn belangrijker dan het individu. Dat botst.’’

In zijn boek schrijft Chrifi hoe hij zelf rebelleerde. Hij reisde door Europa, hing op straat rond, speelde popmuziek en had westerse ideeën. ,,Dat vond de Marokkaanse gemeenschap niet prettig. Aan de andere kant werd ik ook door de Nederlandse samenleving niet geaccepteerd.’’


Zo werd Chrifi met zijn twee linker handen consequent de technische kant opgeduwd. Tegenwoordig ziet hij dat nog steeds gebeuren. ,,Marokkaanse jongeren worden vaak te laag ingeschat. Ik hoor docenten zeggen dat Marokkanen een te hoog zelfbeeld hebben.
Wie bepaalt dat? Je bent schepper van je eigen werkelijkheid. De vraag is veeleer: ben ik bereid om de offers te brengen die nodig zijn om mijn droom te verwezenlijken? Je zult keihard moeten werken.’’ Minstens twee keer zo hard als de rest, voegt Chrifi er aan toe.

,,Want allochtone jongeren worden van alle kanten gedemotiveerd. Als een Nederlands kind zegt: ‘Ik wil piloot worden’, dan gaan de ouders meteen naar Bart Smit om een vliegtuigbouwpakket te kopen. Maar een Marokkaanse vader ziet zijn zoon ook als een probleemjongere en zou spotten: ‘Waarvan wil je piloot worden? Een ezel?’’’

Volgens Chrifi is de samenleving voor Marokkaanse jongeren complexer geworden, vergeleken met de jaren ’70 en ’80. ,,Door de verharding worden ze nog minder geaccepteerd. Marokkaanse ouders bereiden hun kinderen onvoldoende voor op deze maatschappij.
Ze leren hun kinderen niet open over hun gevoelens te praten. Dat heb ik zelf meegemaakt. Toen ik 18 was, liep ik mentaal vast. Ik wist niet meer wie ik was en begreep niets van de wereld en van de mensen om mij heen, van wie ik alleen maar weerstand kreeg.

Toen ik in aanraking kwam met heroïne, voelde dat als een enorme bevrijding. Binnen drie weken was ik verslaafd. Of nu je drugs gebruikt of vlucht in een fundamentalistische groepering, dat is hetzelfde.’’

,,Iedere tiener pubert en zoekt naar zijn identiteit,’’ vervolgt Chrifi. ,,Maar voor allochtone jongeren is het moeilijker, omdat de culturele context waarin zij opgroeien complexer is. Veel allochtone ouders hebben zelf niet gestudeerd en kunnen hun kinderen niet voldoende begeleiden.

Wij realiseren ons te weinig wat de gevolgen hiervan zijn: zeventig procent uitval op scholen onder Marokkanen. Politici als Wilders zetten in op de korte termijn. Ze willen snel scoren. Maar een mentaliteitsverandering in onze samenleving kost tijd.’’



http://www.ad.nl/binnenland/2225744/lsquoNiet_huilen_en_laat_zien_wat_je_kuntrsquo.htm l

we zijn al aan de 4e generatie toe, waarbij die mentaliteits verandering nauwelijks heeft plaats gevonden door o.a het ontbreken van maatschappelijke druk en het gepamper van politiek coreecte dwazen, nu is het tijd om wat meer druk op de ketel te zetten.

[Mercurius]

Volgens Fleur Jurgens belemmeren vier hardnekkige mythen het debat over Marokkaanse criminele jongens. Hoog tijd om deze mythen ut de wereld te helpen.

Mythe 1
Er is geen sprake van een Marokkanenprobleem. Alles wat Marokkanen verkeerd doen, wordt uitvergroot in de media. In werkelijkheid gaat het om een klein groepje lastpakken.
De boodschapper als boosdoener aanwijzen is een beproefde methode als het om Marokkanen gaat: zij worden ‘gestigmatiseerd’. Maar dat is omdraaien van oorzaak en gevolg. In Amsterdam is er wel degelijk een dubieuze Marokkaanse onderklasse aan het ontstaan van verongelijkte jongemannen, die nauwelijks boodschap hebben aan de Nederlandse samenleving.
Enkele feiten (uit onder meer het rapport Marokkanen in Amsterdam, Dienst O+S, 2006): bijna zeven op de tien Marokkaanse jongens verlaten het onderwijs zonder bruikbaar diploma; 40 procent van de Marokkaanse jongeren is werkloos; en één op de tien staat bij de politie als verdachte geregistreerd van ten minste één strafbaar feit. Bijna één op de drie jongens in justitiële jeugdinrichtingen is van Marokkaanse afkomst. Het percentage verdachten onder de tweede generatie Marokkanen is zelfs het hoogst van alle etnische minderheden en is meer dan twee keer zo hoog als onder de eerste generatie Marokkanen. Ook zijn Marokkaanse jongens oververtegenwoordigd in de harde kern van jeugdige draaideurcriminelen.
Deze jongens groeien op in bedenkelijke milieus, waarin het hebben van een uitkering heel gewoon is en het hebben van werk heel bijzonder. Van de Marokkaanse mannen heeft 60 procent een uitkering, waarvan de helft een WAO-uitkering. In Amsterdam komt een op de vier Marokkaanse gezinnen rond van een bijstandsuitkering. De helft van de Marokkaanse kinderen in Amsterdam groeit op in armoede. Marokkaanse kinderen wonen te krap, groeien op in Marokkaanse wijken, zijn relatief ongezond en gaan het vaakst naar speciaal onderwijs, vanwege een lichamelijke of geestelijke beperking.
In de Westelijke Tuinsteden huizen inmiddels al een paar honderd Marokkaanse ‘probleemgezinnen’: grote gezinnen, waarvan kinderen en ouders soms gezamenlijk op rooftocht gaan, waar verslaving speelt, schulden, zwakzinnigheid, huiselijk en seksueel geweld, extreme armoede, vervuiling, psychiatrische of opvoedingsproblemen. Beleidsmakers spreken al over de ‘Marokkaanse Tokkies’.
Het eigen aandeel in de problemen is onder deze onderklasse van Berberse macho’s een geweldig taboeonderwerp. En haast iedereen – politiemannen, leraren en hulpverleners – gaat daarin mee. Maar juist die ontoerekeningsvatbaarheid maakt deze Marokkaanse jongens bij voorbaat onmachtig om zelf iets aan hun situatie te doen. En onmacht versterkt agressie.
Het wijzen naar de Nederlandse maatschappij – met de pers als vertegenwoordiger – kweekt een anti-Nederlands sentiment. Bijna alle hulpverleners, leraren, psychiaters, politiemannen, werkmeesters en opvoedkundigen die ik interviewde voor mijn onderzoek, vonden het anti-Nederlandse sentiment specifiek voor de nieuwe Marokkaanse onderklasse (in tegenstelling tot de Antilliaanse of de Surinaamse onderklasse). De Marokkaanse onderklasse is niet alleen kansarm, hij heeft ook een ‘verongelijkt gezicht’. Dat maakt hem licht ontvlambaar en mobiliseerbaar.

Mythe 2
Marokkaanse criminele jongens worden in de armen gedreven van de misdaad omdat zij gediscrimineerd worden op de Nederlandse arbeidsmarkt.
‘Zij krijgen geen stageplaatsen’, ‘zij worden door Nederlandse werkgevers gediscrimineerd op hun achternaam’. Logisch dat zij zich gaan misdragen! Deze redenering duikt telkens weer op als het over Marokkaanse probleemjongeren gaat.
Zij berust op het criminologische misverstand dat er een causaal verband bestaat tussen ‘gediscrimineerd worden’ en ‘misdaden plegen’. Een bankoverval moet volgens deze redenering gezien worden als een onbewuste expressie van een dieper ‘onbehagen in de samenleving’.
Ten eerste durf ik te beweren dat dit motief vrijwel afwezig is in het hoofd van een crimineel op het moment van handelen. Ja natuurlijk, achteraf (op het politiebureau, voor de rechter) zal hij het graag inbrengen als verzachtende omstandigheid van zijn ‘ontsporing’: ‘De politie hield mij aan, omdat ik Marokkaan ben.’
Maar waarom kan een misdadiger eigenlijk niet gewoon hebberig zijn? Ik heb mij verbaasd over deze blinde vlek. Is het niet veel aannemelijker dat een tasjesrover, een kruimeldief of een drugshandelaar zich primair laat leiden door de vruchten van zijn misdaad: de Prada’s, BMW’s, scooters of laptops? Het beroep crimineel is in sommige wijken van Amsterdam al een van de serieuze toekomstperspectieven. Zo zijn Marokkaanse drop-outs direct inzetbaar in drugshandel, jeugdbendes of kruimelcriminaliteit.
In de praktijk gaat het – zo bleek uit mijn onderzoek – om jongens die de risico’s van hun ‘beroep’ incalculeren. De kans dat een autokraker wordt gepakt, is ongeveer 1 op 15. En áls hij voor de rechter moet verschijnen, is het ook nog geen ramp: dan krijgt hij in de meeste gevallen een taakstraf of een geldboete. Niet reageren kan tot uitstel van jaren leiden en in sommige gevallen zelfs tot afstel (als hij intussen 18 jaar wordt). Na meerdere veroordelingen moet hij misschien een tijdje ‘zitten’ in een instituut dat vooral gericht is op ‘heropvoeding’, want zo zit het jeugdstrafrecht in elkaar: niet straffen, maar resocialiseren is het hoofddoel. Een tasjesrover is tegen die tijd schatrijk.
Ten tweede is het criminologisch misverstand – de misdadiger als slachtoffer van een oneerlijke maatschappij – een achterhaalde vorm van determinisme. Een slechte sociaal-economische situatie of culturele afkomst, of een slechte jeugd zou onherroepelijk tot misdaad leiden. Maar het feit dat inmiddels ook bijna een kwart van de Marokkanen (uit vergelijkbare milieus) studeert aan het hoger onderwijs, bewijst het tegendeel. Ook de Marokkaanse cabaretiers, schrijvers, acteurs en politici hebben hun ‘culturele bagage’ kennelijk gunstig kunnen aanwenden.
Ten derde wordt er vanuit gegaan dat Marokkaanse jongens geen banen of stageplaatsen ‘krijgen’ van discriminerende werkgevers. Maar is het niet logischer dat dit effect veroorzaakt wordt door het feit dat de meesten van hen geen bruikbaar diploma op zak hebben?
Ook prijzen zij zich uit de markt, zo blijkt, doordat zij basale werknemersvaardigheden ontberen, zoals op tijd komen, Nederlands spreken, van andermans spullen afblijven, autoriteit accepteren, iets gedisciplineerd afmaken en samenwerken. Deze jongens hebben zich vaak op straat ontwikkeld, zonder ouderlijke ondersteuning. Dat maakt hen weinig bemiddelbaar op de arbeidsmarkt, hoe welwillend Nederlandse werkgevers ook tegenover hen staan.

[Mercurius]

Mythe 3
Marokkaanse ouders kunnen geen toezicht uitoefenen op hun zonen op straat. Dat zijn zij vanuit hun cultuur immers niet gewend.
Iedereen zegt het elkaar keurig na: in Marokko let ‘de hele buurt’ op hun kinderen, maar in Nederland ontbreekt de ‘Marokkaanse gemeenschap’, waardoor het ouderlijk gezag van Marokkaanse ouders niet verder reikt dan ‘tot de voordeur’.
Maar hoe is dan te verklaren dat Marokkaanse meisjes keer op keer vertellen dat zij de sociale druk van de gemeenschap in de ‘Marokkaanse wijken’ in Amsterdam bijna ondraaglijk vinden? Als zij een sigaret opsteken of met een jongen praten – belastende feiten voor de familie-eer – weten hun ouders dat binnen enkele uren. Blijkbaar werkt de sociale controle in de Amsterdams-Marokkaanse gemeenschap uitstekend, maar selectief.
Marokkaanse ouders hebben hun ogen alleen in hun zak als het om het wangedrag van zonen gaat. In sommige gevallen komt dat doordat zij dat gedrag helemaal niet afkeuren. Deze ouders staan onverschillig tegenover de Nederlandse samenleving.
Maar in de meeste gevallen komt het doordat de machtsverhoudingen in het gezin verstoord zijn. Veel Marokkaanse zonen hebben het thuis voor het zeggen. Van kindsaf aan krijgen zij hun zin, omdat het jongens zijn. Hun moeders kunnen hen nauwelijks aan en begrenzen hen weinig. Daardoor ontwikkelen zij grote ego’s met korte lontjes. Deskundigen uit het veld spraken over de ‘Marokkaanse prinsjes’.
Wat nieuw is in Nederland is dat Marokkaanse moeders vaak ‘informatieafhankelijk’ zijn van hun zonen. Deze Marokkaanse moeders leiden nog steeds een geïsoleerd bestaan en spreken slecht Nederlands. Veel moeders zijn als importbruid naar Nederland gekomen. Ook worden zij niet geacht het ‘mannendomein’ te betreden. Dat maakt het lastig hun zonen op straat tot de orde te roepen.
Bovendien zijn deze moeders vaak getrouwd uit ‘gemeenschapsbelang’ en niet uit liefde. Er is in hun ‘dorre’ huwelijken weinig communicatie mogelijk over de opvoeding van de kinderen. Moeders zouden meer zeggenschap willen over hun zonen, maar zij worden geacht loyaal te zijn aan hun echtgenoten. Dat brengt hen in een ‘lastige spreidstand’ tussen hun kinderen en hun echtgenoot.
Soms trekken vaders zich wel iets van hun zonen aan, maar ze doen dat op een autoritaire manier. Ze geven bevelen of zeggen wat hun zonen allemaal niet mogen, maar ze kunnen niet uitleggen waaróm iets niet mag. Dat werkt averechts bij hun vernederlandste zonen, die zich nog meer onttrekken aan het ouderlijk gezag.

Mythe 4
De Nederlandse overheid staat bij de Marokkaanse gemeenschap in het krijt. Marokkaanse gastarbeiders zitten nu ‘met een kapotte rug’ op de bank. Hun kinderen ontsporen.
Ik noem dit het slavernij-argument.
De officiële werving van Marokkaanse gastarbeiders is echter al beëindigd in 1973. Op dat moment waren er zo’n 22.000 Marokkanen in Nederland. De meesten (tussen de 50 en 70 procent) van die eerste groep gastarbeiders waren op dat moment al teruggegaan of zouden dat nog doen, volgens cijfers van het CBS.
De grootste groep Marokkaanse immigranten die nu nog in Nederland woont, is van na de officiële werving van gastarbeiders. Eerst kwamen de gezinsherenigers, toen de gelukzoekers en de huwelijksmigranten.
Inmiddels wonen er 315.000 Marokkanen in Nederland, waarvan bijna de helft in Nederland geboren kinderen. Het totaal aantal importpartners is tussen de drie en de vijf keer zo groot als het aantal gastarbeiders dat ooit in Nederland is blijven wonen.
Ik wil maar zeggen: de meeste Marokkaanse ouders van nu zijn helemaal geen voormalige gastarbeiders. Zij zijn voor het grootste deel uit eigen vrije beweging naar Nederland gekomen om hier een beter en welvarender bestaan op te bouwen voor zichzelf en hun kinderen dan in Marokko mogelijk was. Jammer, dat niemand hen ooit aan die oorspronkelijke verhuisreden herinnert.

[Mercurius]

Citaat door Hazouz:

Zegt genoeg.

Mwa ik vind het geen onaardige analyse.

[Globi]

Citaat door Hazouz:

Zolang het in jouw straatje past, toch?

En als het niet in je straatje past noem je het onzin.......

[Globi]

Citaat door Hazouz:

Neen, dan noem ik het een doodlopende weg.

En dan hoef je niets te doen met die info. Als ik dat stuk van Fleur lees lijken mij die punten niet geheel uit haar duim gezogen.

[Mercurius]

Maargoed...

Het gaat er mij om dat iedereen gewoon zijn/haar best doet om wat van zijn/haar leven te maken. Bevrijd jezelf van negatieve beperkende overtuigingen 9zoals die mythes bijvoorbeeld) en er gaat een wereld voor je open.