الله موجود بلا مكان ولاجهة
Alle lof behoort toe aan Allah, Hij die ons zijn geliefde Profeet vrede zij met hem heeft gestuurd.
Aan u zult in het kort het volgende worden gepresenteerd. Het zal gaan over de Aqiedah van de Ahlussunnah Wal Jama'ah, waarover de Heilige Profeet vrede zij met hem, heeft gezegd:
إِنَّ أُمَّتِ& #1610; لَا تَجْتَم& #1616;عُ عَلَى ضَلَالَ& #1577;ٍ فَإِذَ 5; رَأَيْت& #1615;مْ اخْتِلَ& #1575;فًا فَعَلَي& #1618;كُمْ بِالسَّ& #1608;َادِ الْأَعْ& #1592;َمِ
Zeker mijn Ummah zal nóóit in zijn geheel op dwaling verkeren, dus als jullie onenigheid zien, volgen jullie dan de grootste groep.
Allah de Almachtige de schepper van alles, Hij heeft alles geschapen. Hijzelf is niet geschapen. Alles ligt in zijn macht en Hij is niet afhankelijk van zijn schepping. Maar de schepping is afhankelijk van Allah.
De Almachtige openbaart in de heilige Quraan:
الله الصمد
Allah is onafhankelijk
In de voorgaande Aayah, staat dat Allah onafhankelijk is van zijn schepping. De Profeet vrede zij met hem heeft gezegd:
كان الله و لم يكن شيئ غيره
Allah was er en er was niets, behalve Hijzelf.
Dus Allah was er en er was niets, er was geen plaats, geen tijd, geen breedte, diepte en hoogte etc.
Hieruit kunnen wij dus óók concluderen, dat de Almachtige in géén enkel opzicht is veranderd voordat Hij de schepping schiep.
De vierde Galiefah, Hazrat Ali Radiallahu a’nh, heeft gezegd:
كان الله و لا مكان وهو الآن على ما عليه كان
Allah was er en er was geen plaats, en Hij is nu zoals Hij toen was.
Hier ziet men ook de Aqiedah van Hazrat Ali Radiallahu a’nh. Hij vertelt ook dat Allah vrij is van het zich bevinden in plaats, want immers het bevinden in of buiten plaats, betekent dat het aanwezige ‘iets’ een afmeting heeft.
Over de vierde Ghalifa, Hazrat Ali Radiallahu a’nh, heeft de Profeet vrede zij met hem, het volgende gezegd:
انا مدينة العلم و علي بابها
Ik ben de stad der kennis en (Ali Radiallahu a’nh) is de deur ervan.
De Profeet vrede zij met hem, heeft ons ook laten weten over de kennis van Hazrat Ali Radiallahu a’nh. Hieruit kunt u al afleiden dat zijn kennis hoog is.
De Almachtige heeft ons ook opgedragen om Hem niet te vergelijken met iets. De Almachtige openbaart in de Heilige Quraan:
فلا تضربوا لله الامثا  4; ط ان الله يعلم وانتم لا تعلمون
Stelt dus geen gelijkenissen naast Allah. Voorzeker, Allah weet en gij weet niet
Ook openbaart de Almachtige:
ليس كمثله شئ
Er is niets zoals Hij (Allah)
Er is niets zoals Allah. Geen enkel schepsel is gelijk aan Allah, immers Hij is de schepper van alles. Het verstand wat wij hebben gekregen is een schepsel van de Almachtige. Dus zoals alle andere schepselen de eigenschap hebben van ‘begin’ (punt wanneer het is geschapen) en een eind, zo heeft het verstand ook deze eigenschappen.
De Almachtige openbaart:
افمن يخلق كمن لايخلق
Is degene die schept, soms zoals degene die niet schept?!
Hier wordt men aan het denken gezet, dat men niets moet vergelijken met Allah, of dat men eigenschappen wat betrekking heeft op de schepselen niet moet plaatsen op de Almachtige. Hij is de schepper van alles, en Allah is hetzelfde zoals Hij toen was, namelijk vóór het schapen van alles.
De mens heeft ook zijn grenzen zoals andere schepselen dat ook hebben, de leefruimte van bepaalde dieren houdt op bij een bepaald klimaat of leefomgeving. Met andere woorden, ze zijn gebonden aan bepaalde condities.
Een vis leeft alleen in het water en weet niet wat er op het land gebeurt. En een leeuw leeft op het land en weet niet wat er in het water gebeurt.
De mens weet wat er op land en wat er in het water bevindt. De mens is zelfs in staat om de aarde te verlaten en te reizen naar andere plaatsen buiten de aarde. Maar zoals alle schepselen heeft dit ook zijn einde. Alles maar dan ook alles wat geschapen is heeft zijn begin -en eindpunt en zijn beperkingen.
Over de schepselen zegt de Almachtige in de Heilige Quraan:
و يخلق ما لا تعلمون
En Hij schept wat gij niet weet
Over de schepselen zelf, zegt de Almachtige dat wij sommige zaken niet weten. Als de mens daartoe niet in staat is, dan is hij helemaal niet in staat om de werkelijk van de Schepper zelf te bevatten.
De Heilige Profeet vrede zij met hem, heeft gezegd:
تفكروا في خلق الله و لا تتفكرو 5; في الله
Denk na over de schepselen van Allah, en denk niet over Allah zelf
Wij kunnen de Almachtige niet bevatten met ons beperkte verstand. En er dient niet gesproken te worden over hoe en waar, als het gaat over de Almachtige Allah. Want dit zijn eigenschappen die betrekking hebben op de schepselen.
Imam Shafi'iy Rahimahullaah heeft gezegd:
انه تعلى كان و لا مكان فخلق المكان وهو على صفة الازلي 7; كما كان قبل خلقه المكان لا يجوز عليه التغييž 5; في ذاته و لا التبدي  4; في صفاته
Zeker Allah de verhevene was er en er was geen plaats, toen schiep Hij de plaats. En Hij is met Zijn eigenschap van Eeuwigheid precies zoals Hij dat was voordat Hij plaats schiep, er kan geen verandering optreden in Zijn bestaan, noch in Zijn eigenschappen.
Dit was in het kort de Aqiedah van de Ahlus Sunnah Wal Djama'ah. Zo is de Aqiedah doorgegeven van de Profeet vrede zij met hem, aan zijn Metgezellen, waarna zij het weer aan de Tabi'ien (2e generatie) hebben doorgegeven en zij weer aan de Tab'e-Tabi'ien (3e generatie). Zo is het van generatie tot generatie doorgegeven en AlhamduLillah is het nu tot ons gekomen. De verantwoordelijkheid om de Islam te beschermen heeft de Almachtige op Zichzelf genomen.
De Almachtige openbaart in de Heilige Quraan:
انا نحن نزلنا الذكر و انا له لحافظو  6;
Zeker Wij hebben de Quraan (d.w.z. de Islam in zijn geheel) geopenbaard en Wij zullen hem beschermen
De Heilige Profeet vrede zij met hem, heeft ons ook medegedeeld als er onenigheid is dat men dan altijd bij de grootste groep moeten blijven. Want zijn Ummah zal nóóit in zijn geheel in dwaling verkeren.
De Heilige Profeet vrede zij met hem, heeft gezegd:
ان امتي لا تجتمع على ضلالة فاذا رايتم اختلاف 5; فعليكم بالسواž 3; الاعظم
Zeker mijn Ummah zal zich nooit verenigen op een dwaling, dus wanneer jullie onenigheid zien. Volgen jullie dan de grootste groep
Ook al zijn er zoveel groeperingen, die beweren Muslim te zijn, terwijl zij hoedanigheid en soms zelfs lichaamsdelen hebben durven toe te schrijven aan de Almachtige Allah, de Islam zal altijd intact blijven in zijn oorspronkelijke vorm. De Heilige Profeet vrede zij met hem, heeft kort voor zijn heengaan het volgende aan ons medegedeeld:
Allah de Almachtige openbaard in de Heilige Quraan:
اليوم اكملت لكم دينكم
Vandaag heb ik voor jullie jullie geloof volmaakt.
En tot de dag van vandaag geeft de Quraan ons antwoord op alle (nieuwe) vraagstukken.
De Almachtige openbaart in de Heilige Quraan:
تبيانا لكل شيئ
Alles duidelijk verklarende (uitleg van alles)
Wij dienen daarom naar de Quraan te kijken en naar de Ahaadieth. Mochten wij dan nog geen antwoord kunnen vinden, dan dienen wij het aan de geleerden te vragen.
De Almachtige openbaart in de Heilige Quraan:
فاسئلو 5; اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
Vraagt dan aan de geleerden indien jullie het niet weten.
Allah de Almachtige draagt ons op om aan de geleerden te vragen, indien wij niet weten.
Ibn Sierieyn RadiAllahu anh, verteld ons het volgende:
عن ابن سيرين قال ان هذا العلم دين فانظرو 5; عمن تاخذون دينكم
Overgeleverd van Ibn Sierieyn RadiAllahu anh hij heeft gezegd; ‘zeker deze kennis is geloof, kijken jullie van wie jullie, jullie geloof pakken’.
Wij kunnen voor onze vraagstukken altijd terecht bij één van de vier wetscholen, dat zijn de volgende wetscholen:
x Hanafie van Imamul A'zam Abu Haniefa Rahimahullaah
x Malikie van Imam Malik Rahimahullaah
x Shafi'ie van Imam Shafi'ie Rahimahullaah
x Hanbali van Imam Ahmad bin Hanbal Rahimahullaah
Zo heeft de grote Hadieth meester, Imam Buchari Rahimahullaah, ook de wetschool van Imam Shafi'ie gevolgd, en zijn vragen beantwoord gekregen. En zo volgen de overgrote meerderheid van de Muslim-Ummah ook één van de vier wetscholen, zoals de grote Imam’s van de Hadieth het ook hebben gedaan.
Samenvatting
Kort samengevat wordt er aan ons verteld door de Qoeraan, Hadis en vrome voorgangers dat Allah transcendent is. Terwijl andere religies het een en ander aan god hebben toegeschreven wat niet bij Zijn waardigheid past, zo hebben zij Hem vorm, richting en dergelijke minpunten toegeschreven. Er zijn ook een aantal sektes, die beweren dat Allah richting en vorm heeft, zoals het Wahabisme ook wel bekend onder de naam ‘Salafisme’. Laten wij ter afsluiting een vers uit de Heilige Qoeraan voor ogen houden, die ons in het kort verteld over de Almachtige.
قُلْ هُوَ اللَّه¡ 5; أَحَدٌ (1) اللَّه¡ 5; الصَّمَ& #1583;ُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَد¡ 8; (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوً 5; أَحَدٌ (4)
1. Zeg: “Hij is Allah! Hij is Eén!
2. Allah is onafhankelijk
3. Hij heeft niet verwekt, nog is Hij verwekt
4. En niet is één aan Hem gelijkwaardig
Moge Allah ons op het rechte pad houden en de liefde voor de Heilige Profeet vrede zij met hem, in onze harten laten bloeien.
Amien
sharkdog
22-12-2006, 15:17
Ik heb hem opgeslagen ik lees hem later nog een keer insha'allah
djazak allahoe ghair aghi
laa shukraa ala wajib agie fieddien
__MOCRO__
03-01-2007, 01:18
en wie kan me een korte tafseer voor deze aya:
طه (آية:5): الرحمن على العرش استوى
Broeder Mocro deze soefies hebben niks te doen dan fitna zaaien.
Men 3emila 3emala salihaan fa li nefsi wa men asae fa3elayha
__MOCRO__
03-01-2007, 01:27
ja ik weet het, zo een groep sukkels is hier al jaren bezig met fitna zaaien
maar ik heb echt een tafsseeer nodig voor deze aya
Citaat door __MOCRO__:ja ik weet het, zo een groep sukkels is hier al jaren bezig met fitna zaaien
maar ik heb echt een tafsseeer nodig voor deze aya
Inderdaad alleen maar bezig met fitna zaaien...
Ik heb op mijn pc tafseer, maar dan in het arabisch?
عبد الحميد كشك
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=3818
الرد على من أنكر علو الله على خلقه واستوائ& #1607; على عرشه
العلم بالله هو أجل العلوم وأعلاها& #1548; وأرفعه 5; عند الله وأزكاها& #1548; كيف لا وهو الذي يعرّف العباد بخالقهم& #1548; ويقربه  5; من رازقهمš 8; ويضفي على حياتهم معنى، وعلى وجودهم فائدة وهدفاً.
ومن العلم بالله العلم بصفاتهš 8; حيث اتفق المسلمو& #1606; على أن الله متصف بصفات الكمالš 8; منزه عن صفات النقص، إلا أنهم اختلفو 5; في جملة من الصفات التي ورد بها الكتابš 8; ونطق بها الرسول - صلى الله عليه وسلم –، وفي مقدمة تلك الصفات التي خالف فيها البعض صفة علو الباري سبحانه واستواء& #1607; على خلقه . حيث أثبتها السلف ولم يروا في إثباته 5; ما يوجب نقصاً أو يخالف نصاً، ونفاها آخرون استناد 5; إلى أدلة سنأتي على شرحها ومناقشه& #1575; .
أدلة السلف على إثبات علو الله على خلقه واستواء& #1607; على عرشه :
استدل السلف على إثبات علو الباري سبحانه بأدلة كثيرة، منها:
أولاً : أدلة الكتاب: وهي على أنواع، منها ما يصرح باستواœ 9; الله على عرشه كما في قوله تعالى:{ الرحمن على العرش استوى }(طه:5) والاستو& #1575;ء في الآية هو العلو والارتف& #1575;ع، قال الإمام الطبري في تفسير الآية: الرحمن على عرشه ارتفع وعلا . وحكى أبو عمر بن عبد البر عن أبي عبيدة في قوله تعالى: { الرحمن على العرش استوى } قال: علا . وقال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري": " وأما تفسير { استوى } علا، فهو صحيح، وهو المذهب الحق، وقول أهل السنة، لأن الله سبحانه وصف نفسه بالعليš 8; وقال:{ سبحانه وتعالى عما يشركون } وهي صفة من صفات الذات ".
ومن أدلة الكتاب ما يصرح بالصعوž 3; والعروž 0; إليه، والصعوž 3; لا يكون إلا لعلو، قال تعالى: { إليه يصعد الكلم الطيب }(فاطر: 10)، و{ الكلم الطيب } هو الذكر والدعاœ 9; . وقال تعالى: { تعرج الملائك& #1577; والروح إليه }(المعارج ;:4) والعروž 0; الصعود .
ومنها ما يصرح بالرفع إليه، قال تعالى: { إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي }(آل عمران: 55 ) وقال تعالى: { بل رفعه الله إليه }(النساء: 157-158)، وقال - صلى الله عليه وسلم - عن شهر رجب وقد سئل عن سبب صومه: ( شَهْرٌ ترفع فيه الأعما  4; إلى رب العالمي& #1606;، فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم ) رواه النسائ¡ 0; .
ومن أدلة الكتاب أيضا التصريž 1; بالفوقي& #1577;: كما في قوله تعالى عن الملائك& #1577;: { يخافون ربهم من فوقهم }(النحل:50)، وكما في قوله:{ وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير }(الأنعام ;:18).
ومنها التصريž 1; بنزول الملائك& #1577; والكتب منه إلى عباده، والنزو  4; لا يكون إلا من علو، قال تعالى: { قل نزله روح القدس }(النحل: 102) وقال تعالى:{ تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم }(الزمر:1) .
ومنها التصريž 1; بأنه في السماءš 8; كما قال تعالى: { أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصباً فستعلمو& #1606; كيف نذير }(الملك:16-17) . ومعنى { في السماء } أي: على السماء لاستحال& #1577; أن تكون السماء ظرفا للخالق ومكانا له .
قال الإمام اللالكا& #1574;ي في "شرح اعتقاد أهل السنة" : " فدلت هذه الآيات أنه تعالى في السماء وعلمه بكل مكان من أرضه وسمائه . وروى ذلك من الصحاب 7; : عمر ، وابن مسعود ، وابن عباس ، وأم سلمة ومن التابعي& #1606; : ربيعة بن أبي عبد الرحمنš 8; وسليما  6; التيميš 8; ومقاتل بن حيان وبه قال من الفقهاœ 9;: مالك بن أنس، وسفيان الثوريš 8; وأحمد بن حنبل " .
ثانياً: أدلة السنة: وهي كثيرة، فمنها حديث معاوية بن الحكم السلمي وفيه أنه أتى النبي – صلى الله عليه وسلم - بجارية أراد تحريره 5; من العبودي& #1577;، فسألها النبي: ( أين الله ) قالت: في السماءš 8; قال: ( من أنا ؟ ) قالت : أنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ( أعتقها – حررها - فإنها مؤمنة ) رواه مسلم وأحمد وأبو داود والنسائ& #1610; و مالك في موطئه الشافع¡ 0; في مسنده و ابن حبان وغيرهم ولم يؤول أي منهم الحديث فدل على قبولهم ظاهره.
ومنها حديث جابر - رضي الله عنه – في سرده حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنه عندما خطب الناس في حجة الوداع واستشهد& #1607;م على البلاغš 8; فقالوا: " نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت " فقال: بإصبعه السباب 7; يرفعها إلى السماءš 8; وينكته 5; – ويخفضه 5; - إلى الناس، اللهم اشهد، اللهم اشهد، ثلاث مرات ) رواه مسلم في صحيحه . وهو دليل صحيح صريح على علو الله على خلقه .
ومنها ما ورد في صحيح البخار¡ 0; أن زينب – رضي الله عنها - كانت تفخر على أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم – فتقول: " زوجكن أهاليك  6; وزوجني الله تعالى من فوق سبع سماوات " ومثل هذا القول من زينب لا يقال بالرأيš 8; بل هو مما تلقته عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وما فهمته من نصوص القرآن .
ومنها حديث عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ( الراحمو& #1606; يرحمهم الرحمنš 8; ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء ) رواه الترمذ¡ 0; وصححه .
ومن الأحادي& #1579; التي تثبت صفة العلو لله ما جاء في صحيح مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ( والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطاً عليها حتى يرضى عنها )
ومنها حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: ( لما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي سبقت غضبي ) متفق عليه .
ثالثاً: دليل الإجماŸ 3;: يقول الإمام أبو عمر بن عبد البر في كتابه "الاستذك& #1575;ر الجامع لمذاهب الأمصاž 5;" تعليقا على حديث الجاري 7; المتقد  5;" فعلى ذلك جماعة أهل السنة، وهم أهل الحديث ورواته المتفقه& #1608;ن فيه، وسائر نقلته، كلهم يقول ما قال الله تعالى في كتابه:{ الرحمن على العرش استوى }(طه:5)، وأن الله - عز وجل - في السماء وعلمه في كل مكان " . وقال الإمام البغوي : " أهل السنة يقولون الاستوا& #1569; على العرش صفة الله بلا كيف يجب على الرجل الإيما  6; به ويكل العلم به إلى الله عز وجل ".
وقال أبو الحسن الأشعر¡ 0; - رحمه الله - كما في الإبانة( 1/39)" إن قال قائل: ما تقولون في الاستوا& #1569; ؟ قيل له: نقول: إن الله - عز وجل - يستوي على عرشه استواء يليق به ".
وقال أبو مطيع البلخي في كتاب "الفقه الأكبر": سألت أبا حنيفة عمن يقول لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض، قال: كفر؛ لأن الله يقول: { الرحمن على العرش استوى }(طه:5)، وعرشه فوق سبع سمواتهš 8; فقلت: إنه يقول على العرش، ولكن لا أدرى العرش في السماء أو في الأرض، فقال: إنه إذا أنكر أنه في السماء كفر، لأنه تعالى في أعلى عليين، وأنه يُدعى من أعلى لا من أسفل ". وهذا النقول تؤكد صراحة أن السلف مجمعون على أن الله – كما أخبر – عال على خلقه مستو على عرشه استواء يليق بجلاله وكماله .
رابعاً: دليل الفطرة: وملخصه أن النفوس بفطرته 5; تقبل على طلب العلو عند توجهها إلى ربها بالدعاء& #1548; ودليل فطرية هذا الإقبا  4; استواء الناس فيه فيستوي فيه العالم والجاه  4; والذكر والأنث  9; إلا من تلوثت فطرته بكلام أهل الكلامš 8; ذكر محمد بن طاهر المقدس¡ 0; أن الشيخ أبا جعفر الهمدان& #1610; حضر مجلس إمام الحرمي  6; وهو يتكلم في نفي صفة العلو، ويقول: كان الله تعالى ولا عرش وهو الآن على ما كان، فقال الشيخ أبو جعفر : أخبرنا يا أستاذ عن هذه الضرور 7; التي نجدها في قلوبنا فإنه ما قال عارف قط يا الله إلا وجد في قلبه ضرورة بطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة، فكيف تدفع هذه الضرور 7; عن أنفسنا ؟ قال: فلطم الإمام على رأسه ونزل .. وقال: حيرني الهمدان& #1610; .
خامساً دليل العقل: وبيانه أن الله موجود ووجوده وجود حقيق لا ذهني، وعليه فهو إما أن يكون داخل العالمš 8; أو خارجه، وهو قطعاً ليس داخل العالم لاستحال& #1577; أن يحل في الخلق أو يتحد بهم، فلم يبق إلا أن يكون خارج العالمš 8; وما دام خارج العالم فإما أن يكون محيطاً بالعال  5; وهو باطل، لأنه يلزم منه أن يكون بعضه فوق وبعضه تحت متصفاً بالسفلš 8; وإما أن يكون في أحد الجهاتš 8; وليس هناك جهة كمال في الجهات الست سوى جهة العلو، وبما أن الله متصف بالكما  4; المطلق فأكمل الجهات على الإطلا  2; هي جهة العلو فوجب وصف الله بها، وبهذا يظهر التواف  2; بين العقل والنقل في هذه المسألة& #1548; أما القول بأن الله لا داخل العالم ولا خارجه لا متصل به ولا منفصل عنه فقول يخرج عن قول العقلاœ 9; فلا يلتفت إليه .
شبهات من أنكر استواء الله على عرشه واتصاف  7; بالفوقي& #1577; :
تلك كانت بعض أدلة أهل السنة، الذين أثبتوا استواء الله على عرشه وعلوه على خلقه، أما شبهات من نفى صفة العلو والاستو& #1575;ء، فمردها جميعاً إلى قاعدة التنزيه& #1548; وهي القاعد 7; التي قضت بنفي مشابهة المخلوق& #1610;ن للخالق سبحانهš 8; وتفرده في ذاته وصفاته وأفعاله& #1548; وهي قاعدة متفق عليها بين المسلمي& #1606; إلا أن البعض غلا في استعمال& #1607;ا حتى نفى جميع أو بعض أسماء الله وصفاته .
حيث قالوا: إن الله - عز وجل - قد قال في كتابه: { ليس كمثله شيء } وهذا نفي بإطلاق لأي مشابهة بين الخالق والمخلو& #1602;، وإثبات أن الله مستو على عرشه عال على خلقه فيه تشبيه للخالق بالمخلو& #1602; من حيث أنه يلزم مثبت الاستوا& #1569; أن يثبت أن الله جسم، وأنه في جهة، وأنه محدود محصور، والله منزه عن ذلك كله فلو كان جسماً لكان مركباًš 8; ولو كان مركباً لكان بعضه محتاج إلى بعض، ولو كان في جهة ما لكان محصوراً& #1548; ولو كان محصورا¡ 1; لاستوج 6; أن يكون هناك من حصره، وإذا كان مستو على عرشه لكان له مكان، ولو كان له مكان لكان محتاجا إليه، والله كان ولا مكان وهو الآن على ما كان عليه .
واستندو& #1575; في تأييد مذهبهم - زيادة على ما سبق - إلى بعض النقولا& #1578; والآثاž 5; الوارد 7; في هذا الباب من ذلك ما روي : " كان الله ولا مكان، وهو على ما كان قبل خلق المكانœ 3; لم يتغير عما كان " ، وحديث : ( كان الله ولا شيء غيره وكان العرش على الماء ) رواه النسائ¡ 0; والحاك  5; وصححه .
وأتوا على ما استدل به المثبتو& #1606; فأولوهš 8; وقالوا: إن المراد من العلو والفوقي& #1577; في تلك النصوص هو علو الشأن والرفع 7; والمكان& #1577; والشرف .
وجوابا على ما أوردواš 8; نقول: إننا وإياكم متفقون على وجوب نفي مشابهة الخالق للمخلوق& #1548; ولكننا مختلفو  6; في حدود هذا النفي، ونرى أن الناس فيه طرفان ووسط، فأما الطرف الأول فاتخذ قاعدة التنزي  7; ذريعة لنفي كل أو أكثر الصفات الثابت 7; لله - عز وجل - حتى نفى الغلاة منهم أن يوصف الله بالوجوž 3; أو الحياةš 8; فعندما يُسأل عن صفة الله لا يجد سوى النفي سبيلا لتعريف ربه، فيقول: لا هو موجود ولا معدوم، ولا عَرَضٌ ولا جَوْهَر& #1612;، ولا حي ولا ميت، ويظن بذلك أنه فر من التشبي  7; وما علم أنه وقع في التعطي  4; والتشبي& #1607; معاً؛ إذ نفى صفات الله التي أخبر الله بها، وشبه الله بالمحال& #1575;ت والممتن& #1593;ات والمعدو& #1605;ات.
والطرف الثاني: ألغى قاعدة التنزي  7; فشبه الله بخلقه تشبيها مطلقا أو جزئياًš 8; وهو مذهب لا شك في بطلانه وضلاله.
والمذه 6; الوسط هو المذهب الحق الذي أثبت الصفات ونفى المشابه& #1577;، وهو ما تنص عليه الآية الكريم 7; حيث صرّحت بالتنزي& #1607; { ليس كمثله شيء } وفي ذات الوقت صرّحت بالإثبا& #1578; { وهو السميع البصير } فأخذ مذهب أهل الحق بجزئي الآية، أما المذهبا& #1606; السابقا& #1606; فأخذ كل منهم بأحد شطري الآية - وفق فهمه - ولم يأخذ بالآخر.
وعليه، فيجب الوقوف عند حدود النفي، وحدود الإثبات& #1548; فنثبت الصفة التي أخبر بها الله ورسولهš 8; وننفي المماثل& #1577;، فنقول: لله علمٌ ليس كعلمناš 8; وسمعٌ ليس كسمعناš 8; واستواœ 9; ليس كاستوائ& #1606;ا، وهكذا . وهو المنهج الوسط الذي سار عليه الأئمةš 8; يقول الإمام إسحاق بن راهويه :" إنما يكون التشبي  7; إذا قال: يد مثل يدي، أو سمع كسمعي، فهذا تشبيه، وأما إذا قال كما قال الله: يد وسمع وبصر، فلا يقول: كيف ولا يقول: مثل، فهذا لا يكون تشبيهاً& #1548; قال تعالى:{ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير }" ذكره الترمذ¡ 0; في جامعه . وأوضح هذا المنهج الوسط نعيم بن حماد الخزاع¡ 0; شيخ البخار¡ 0; حين قال: " من شبه الله بخلقه فقد كفر، ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس ما وصف الله به نفسه، ولا ما وصفه به رسوله تشبيها " فليس تشبيها أن تثبت لله علما يليق بجلالهš 8; وقدرة تليق بجلالهš 8; وإرادة تليق بجلالهš 8; واستواœ 9; يليق بجلالهš 8; وإنما التشبي  7; أن تقول: علماً كعلمناš 8; وقدرةً كقدرتنا& #1548; وسمعا كسمعناš 8; واستواء& #1611; كاستوائ& #1606;ا . وأما أن تثبت الصفة كما أثبتها الله مع إثبات الفارق أو نفي التشبيه& #1548; فليس تشبيها¡ 1; البتة .
أما ما ذكروه من لوازم القول بالعلو والاستو& #1575;ء فالجوا 6; عنه من وجهين:
الوجه الأول: إجمالي وهو أن يقال: إن الله أخبرنا بأنه مستو على عرشه، عال على خلقه، ونحن نصدقه فيما قال، ونؤمن بما أخبر، ونسكت عما وراء ذلك، ولا نخوض في تلك اللواز  5; المدعا 7; ولا نتكلم فيها، فإنها من جملة المسكو 8; عنه في الشرع؛ إذ لم يرد في الشرع نفي أو إثبات أن يكون الله جسماً، أو محدوداً& #1548; أو محصوراً& #1548; فالسكو 8; فيه سلامة للمرء في دينه واعتقاد& #1607; .
الوجه الثاني: تفصيلي وهو بأن نسأل عن تلك اللوازم& #1548; فنقول إن أردتم بالجسم ما هو قائم بذاته مستغن عن خلقه فذلك ما نثبته ونؤيده ونلتزم به مع عدم تسميتن 5; له جسماً لكونه لم يرد في الشرع وصفه بذلك، وإن أردتم بالجسم ما زعمتم أن كل طرف فيه محتاج للطرف الآخر فذلك مما نكره وننفيهš 8; ولكننا لا نعتقد أن نفيه يلزم منه نفي العلو . بل نرى أن قولكم: أنه من لوازم القول بالعلو ما هو إلا بسبب تشبيهك  5; أولاً فأنتم شبهتم استواء الله على عرشه باستواœ 9; المخلوق& #1610;ن، فقلتم: كل مستو فهو جسم، والله ليس بجسم، فهو ليس بمستو والمقدم& #1577; باطلة وما ترتب عليها باطل، فالله ليس كمثله شيء، واستواؤ& #1607; ليس كاستواœ 9; المخلوق& #1610;ن .
وأما القول بأن إثبات الاستوا& #1569; يدل على إثبات الجهة وأنه محصور في جهة معينة فالجوا 6; عنه أن لفظ الجهة لم يثبت في الكتاب والسنةš 8; وعليه فيستفص  4; عن معناه، فإن أريد بالجهة المكان الوجود¡ 0; المخلو  2; فالله ينزه عنه اتفاقاً& #1548; فالله لا يحل في شيء من مخلوقات& #1607; ولا يتحد بها، وإن أريد بالجهة المكان الاعتبا& #1585;ي العدمي فهذا ما يثبته أهل السنة . ولا يعتقدو  6; في إثباته ما يخالف حقاً ثابتاًš 8; ولا ما يوجب نقصاً في حق الخالق سبحانهš 8; بل إثبات الجهة بهذا المعنى ضرورة عقلية كما سبق بيانه في الأدلة العقلي 7;.
أما الحدُّ فهو لم يرد – كذلك – نفيه أو إثباته في كتاب الله وسنة رسوله – صلى الله عليه وسلم -، وعليه فيستفص  4; عن معناه فإن أريد بنفي الحدِّ أن الله لا تحصره المخلوق& #1575;ت، ولا يحلُّ فيها، فهذا المعنى صحيح، لا إشكال فيه، بل لا يجوز أن تكون فيه منازعةš 8; وإن أريد بالحد أن العباد عاجزون عن إدراك حقيقته وحده، فهذا أيضا حق نثبته، وأما إن أريد بنفي الحد أنه ليس مباينا¡ 1; للخلق، ولا منفصلا¡ 1; عنهم، ولا داخل العالم ولا خارجه، فهذا هذيان ننكره ولا نثبته، بل نرى أن القول به يؤدي إلى نفي وجود الرب، ونفي حقيقته ووصفه بالعدم لا بالوجوž 3; . وقد سئل عبد الله بن المبار  3; بم نعرف ربنا ؟ فقال: بأنه على العرش، بائن من خلقه، قيل: بحد، قال: بحد . أي بحد يعلمه هو، ولا يحيط به أحد من خلقه .
أما الاستدل& #1575;ل بحديث ( كان الله ولا شيء غيره وكان عرشه على الماء ) رواه النسائ¡ 0; . على نفي العلو، فلا دلالة فيه على ما ذهبوا إليه، وذلك أن الحديث يتكلم عن بدء الخلق، وأن الله كان ولا شيء معه من مخلوقات& #1607;، وأن أول خلقه كان العرش، بدليل ما رواه الحاكم في مستدرك  7; عن بريدة الأسلم¡ 0; قال: " دخل قوم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجعلوا يسألونه& #1548; يقولون: أعطنا حتى ساءه ذلك، ودخل عليه آخرون، فقالوا: جئنا نسلم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونتفقه في الدين، ونسأله عن بدء هذا الأمر، فقال: ( كان الله ولا شيء غيره، وكان العرش على الماء ).
أما ما روي من قولهم: " كان الله ولا مكان، وهو الآن على ما كان عليه". فهو أثر موضوع – كما قال العلماœ 9; - على أنه يمكن حمله على معنى صحيح، وهو أن يكون المكان المنفي هو المكان المخلو  2; – كما هو ظاهر النص - وأهل السنة يقولون بذلك، فهم لا يقولون أن الله متمكن في مكان مخلوق بل يقولون: إن الله مستو على العرش بمعنى أنه عال عليه لا أنه مماس له محتاج إليه .
فظهر بهذا أن لا تعارض بين العقل والنقل في إثبات علو الله – سبحانه - على خلقه واستواء& #1607; على عرشه بل هو مما اتفقا عليه، وتظافر 8; الأدلة على إثباتهš 8; وأن من أنكره إنما استند إلى بعض النقول التي بان وجه الحق فيها، أو إلى بعض الأدلة العقلي 7; التي اتضح عدم صحتها . فعلى المسلم أن يثبت لله الصفات كما أثبتها لنفسه وأثبته 5; له رسوله – صلى الله عليه وسلم -، وأن يعلم أن الله لم يخبر عن نفسه بما هو محال أو ممتنع، وإنما أخبر بما هو جائز أو واجب في حقه، ليعرف العباد خالقهم فيتقربو& #1575; إليه، ويعبدو  7; عن علم ودراية .
__MOCRO__
03-01-2007, 11:34
zoo, dat is duidelijk genoeg, met ahadith erbij heb je de perfect tafseer, en een harde bewijs dat allah boven de al-3arsh, geen twijfel mogelijk
bedankt broder
[SIZE="5"]soeffie's go to hell[/SIZE]
Citaat door __MOCRO__:zoo, dat is duidelijk genoeg, met ahadith erbij heb je de perfect tafseer, en een harde bewijs dat allah boven de al-3arsh, geen twijfel mogelijk
bedankt broder
[SIZE="5"]soeffie's go to hell[/SIZE]
Mochten ze iets specifieker willen dan plaats ik het biidniAllah
Moge Allah ze leiden.
7ayaak Allah aghi Mocro
pakimale18
03-01-2007, 15:38
Citaat door __MOCRO__:zoo, dat is duidelijk genoeg, met ahadith erbij heb je de perfect tafseer, en een harde bewijs dat allah boven de al-3arsh, geen twijfel mogelijk
bedankt broder
[SIZE="5"]soeffie's go to hell[/SIZE]
Even zonder schelden..
Dus je beweerd dat Allah Subhanahu Wa Ta'Ala een richting en plaats heeft?
__MOCRO__
03-01-2007, 15:40
Citaat door pakimale18:Even zonder schelden..
Dus je beweerd dat Allah Subhanahu Wa Ta'Ala een richting en plaats heeft?
jazeker, en ik kan je hier talloze ahadith van boukhari wa moslim hier plaatsen
__MOCRO__
03-01-2007, 15:41
en jij beweert dat de profeten in hun graven leven