+ Reageer
Pagina 1 van 2 1 2 LaatsteLaatste
1 tot 15 van 20
  1. #1
    بلال

    Reacties
    1.979
    26-04-2002

    Moskee Oud-IJsselmonde Concretiseren | Help je mee?

    Rotterdam, 26-12-2016


    Bismillāhi-r-Rahmāni-r-Rahīm
    Asalāmu 'alaykum wa rahmatullāhi wa barakātuhu,

    Ik woon in Oud-IJsselmonde en ik zoek Moslims in Oud-IJsselmonde waarmee we gezamenlijk kunnen bidden in een gebedsplaats:
    "Masjid el-Qortobi".

    Woon je in Oud-IJsselmonde en/of wil je daar het gezamenlijk gebed doen, stuur mij dan een e-mail, belletje of een sms:

    e-mail: bilalbinmohamedelkhattabi@maghribee.com

    tel: 06 107 96 101 | sms: 06 107 96 101

    Wanneer genoeg mensen contact maken zal er in_shā-e Allāh een ontmoeting plaatsvinden voor de bespreking over hoe we kunnen beginnen.

    Geef uw
    naam, e-mailadres en telefoonnummer door.

    Wa al-salām,

    Bilal bin Mohamed



    'Abdullāh bin 'Umar رضي الله عنه heeft overgeleverd dat de Boodschapper van Allāh صلى الله عليه و سلم zei: "Het gezamenlijk bidden is 27 keer beter dan het alleen bidden." (SSahīh al-Bukhārī #645)

    What_Are_The_Massajid_Built_Upon_Abu_Muhammad_Al-Maghribee.mp3


    Bron tekst: http://moskee-oud-ijsselmonde.nu

  2. #2
    بلال

    Reacties
    1.979
    26-04-2002


    صحيح مسلم - كِتَابٌ : الْحَجُّ. - بَابٌ : مَسْجِدُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى.

    بَابٌ : بَيَانُ أَنَّ الْمَسْجِدَ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى هُوَ مَسْجِدُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَدِينَةِ


    Vertaling:

    Sahih Muslim - Het boek van : al-Hadj. - Hoofdstuk : de moskee van de Profeet salAllahu 'alayhi wa salam is het die op taqwa is gegrondvest.

    Hoofdstuk : Verduidelijking dat de moskee die gegrondvest is op taqwa, dat dit de moskee van de Profeet salAllahu 'alayhi wa salam is, in Medina. [Atuhfa (96)]

  3. #3
    Koran&Sunnah

    Reacties
    2.002
    05-12-2015

    Moge Allah Soebhanahoe wa Ta’ala jouw project doen slagen Insha'Allah

  4. #4
    بلال

    Reacties
    1.979
    26-04-2002

    Citaat Geplaatst door Mansur Bekijk reactie
    Moge Allah Soebhanahoe wa Ta’ala jouw project doen slagen
    اللهم آمبن

  5. #5
    بلال خطابي

    Reacties
    283
    22-02-2017

    Ik ben zojuist op de naam van de moskee gekomen, hoe hij zou moeten of kunnen heten en dat is:

    "Masjid el-Qortobi"

    Vernoemd naar de grote mufassir (Koranuitlegger) uit Cordoba uit al-Andalus.

  6. #6
    بلال خطابي

    Reacties
    283
    22-02-2017

    Citaat Geplaatst door Bilal_bin_Mohamed Bekijk reactie
    'Abdullāh bin 'Umar رضي الله عنه heeft overgeleverd dat de Boodschapper van Allāh صلى الله عليه و سلم zei: "Het gezamenlijk bidden is 27 keer beter dan het alleen bidden." (SSahīh al-Bukhārī #645)
    Sharh



    فتح الباري بشرح صحيح البخاري

    قوله: ( صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ ) بالمعجمة أي المنفرد، يقال فذ الرجل من أصحابه إذا بقي منفردا وحده. وقد رواه مسلم من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع وسياقه أوضح ولفظه " صلاة الرجل في الجماعة تزيد على صلاته وحده " .
    قوله: (بسبع وعشرين درجة ) قال الترمذي : عامة من رواه قالوا خمسا وعشرين إلا ابن عمر فإنه قال سبعا وعشرين.
    قلت: لم يختلف عليه في ذلك إلا ما وقع عند عبد الرزاق عن عبد الله العمري عن نافع فقال فيه خمس وعشرون لكن العمري ضعيف، ووقع عند أبي عوانة في مستخرجه من طريق أبي أسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع فإنه قال فيه بخمس وعشرين وهي شاذة مخالفة لرواية الحفاظ من أصحاب عبيد الله وأصحاب نافع وإن كان راويها ثقة. وأما ما وقع عند مسلم من رواية الضحاك بن عثمان عن نافع بلفظ بضع وعشرين فليست مغايرة لرواية الحفاظ لصدق البضع على السبع، وأما غير ابن عمر فصح عن أبي سعيد وأبي هريرة كما في هذا الباب، وعن ابن مسعود عند أحمد وابن خزيمة، وعن أبي بن كعب عند ابن ماجه والحاكم، وعن عائشة وأنس عند السراج، وورد أيضا من طرق ضعيفة عن معاذ وصهيب وعبد الله بن زيد وزيد بن ثابت وكلها عند الطبراني، واتفق الجميع على خمس وعشرين سوى رواية أبي فقال أربع أو خمس على الشك، وسوى رواية لأبي هريرة عند أحمد قال فيها سبع وعشرون وفي إسنادها شريك القاضي وفي حفظه ضعف، وفي رواية لأبي عوانة بضعا وعشرين وليست مغايرة أيضا لصدق البضع على الخمس، فرجعت الروايات كلها إلى الخمس والسبع إذ لا أثر للشك، واختلف في أيهما أرجح فقيل رواية الخمس لكثرة رواتها، وقيل رواية السبع لأن فيها زيادة من عدل حافظ، ووقع الاختلاف في موضع آخر من الحديث وهو مميز العدد المذكور، ففي الروايات كلها التعبير بقوله " درجة " أو حذف المميز، إلا طرق حديث أبي هريرة ففي بعضها " ضعفا " وفي بعضها " جزءا " وفي بعضها " درجة " وفي بعضها " صلاة " ووقع هذا الأخير في بعض طرق حديث أنس، والظاهر أن ذلك من تصرف الرواة، ويحتمل أن يكون ذلك من التفنن في العبارة. وأما قول ابن الأثير: إنما قال: " درجة " ولم يقل جزءا ولا نصيبا ولا حظا ولا نحو ذلك لأنه أراد الثواب من جهة العلو والارتفاع فإن تلك فوق هذه بكذا وكذا درجة لأن الدرجات إلى جهة فوق، فكأنه بناه على أن الأصل لفظ درجة وما عدا ذلك من تصرف الرواة، لكن نفيه ورود الجزء مردود، فإنه ثابت، وكذلك الضعف، وقد جمع بين روايتي الخمس والسبع بوجوه: منها: أن ذكر القليل لا ينفي الكثير، وهذا قول من لا يعتبر مفهوم العدد، لكن قد قال به جماعة من أصحاب الشافعي وحكي عن نصه، وعلى هذا فقيل وهو الوجه الثاني: لعله صلى الله عليه وسلم أخبر بالخمس، ثم أعلمه الله بزيادة الفضل فأخبر بالسبع، وتعقب بأنه يحتاج إلى التاريخ، وبأن دخول النسخ في الفضائل مختلف فيه، لكن إذا فرعنا على المنع تعين تقدم الخمس على السبع من جهة أن الفضل من الله يقبل الزيادة لا النقص.
    ثالثها: أن اختلاف العددين باختلاف مميزهما، وعلى هذا فقيل: الدرجة أصغر من الجزء، وتعقب بأن الذي روي عنه الجزء روي عنه الدرجة. وقال بعضهم: الجزء في الدنيا والدرجة في الآخرة، وهو مبني على التغاير. رابعها: الفرق بقرب المسجد وبعده. خامسها: الفرق بحال المصلي كأن يكون أعلم أو أخشع. سادسها: الفرق بإيقاعها في المسجد أو في غيره. سابعها: الفرق بالمنتظر للصلاة وغيره. ثامنها: الفرق بإدراك كلها أو بعضها. تاسعها: الفرق بكثرة الجماعة وقلتهم.
    عاشرها: السبع مختصة بالفجر والعشاء وقيل بالفجر والعصر والخمس بما عدا ذلك. حادي عشرها: السبع مختصة بالجهرية والخمس بالسرية، وهذا الوجه عندي أوجهها لما سأبينه. ثم إن الحكمة في هذا العدد الخاص غير محققة المعنى. ونقل الطيبي عن التوربشتي ما حاصله: إن ذلك لا يدرك بالرأي، بل مرجعه إلى علم النبوة التي قصرت علوم الألباء عن إدراك حقيقتها كلها، ثم قال: ولعل الفائدة هي اجتماع المسلمين مصطفين كصفوف الملائكة، والاقتداء بالإمام، وإظهار شعائر الإسلام وغير ذلك. وكأنه يشير إلى ما قدمته عن غيره وغفل عن مراد من زعم أن هذا الذي ذكره لا يفيد المطلوب، لكن أشار الكرماني إلى احتمال أن يكون أصله كون المكتوبات خمسا فأريد المبالغة في تكثيرها فضربت في مثلها فصارت خمسا وعشرين. ثم ذكر للسبع مناسبة أيضا من جهة عدد ركعات الفرائض ورواتبها، وقال غيره: الحسنة بعشر للمصلي منفردا فإذا انضم إليه آخر بلغت عشرين ثم زيد بقدر عدد الصلوات الخمس، أو يزاد عدد أيام الأسبوع، ولا يخفى فساد هذا. وقيل: الأعداد عشرات ومئون وألوف، وخير الأمور الوسط فاعتبرت المائة والعدد المذكور ربعها، وهذا أشد فسادا من الذي قبله. وقرأت بخط شيخنا البلقيني فيما كتب على العمدة: ظهر لي في هذين العددين شيء لم أسبق إليه، لأن لفظ ابن عمر " صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ" ومعناه الصلاة في الجماعة كما وقع في حديث أبي هريرة " صلاة الرجل في الجماعة " وعلى هذا فكل واحد من المحكوم له بذلك صلى في جماعة، وأدنى الأعداد التي يتحقق فيها ذلك ثلاثة حتى يكون كل واحد صلى في جماعة وكل واحد منهم أتى بحسنة وهي بعشرة فيحصل من مجموعه ثلاثون فاقتصر في الحديث على الفضل الزائد وهو سبعة وعشرون دون الثلاثة التي هي أصل ذلك. انتهى. وظهر لي في الجمع بين العددين أن أقل الجماعة إمام ومأموم، فلولا الإمام ما سمي المأموم مأموما وكذا عكسه، فإذا تفضل الله على من صلى جماعة بزيادة خمس وعشرين درجة حمل الخبر الوارد بلفظها على الفضل الزائد، والخبر الوارد بلفظ سبع وعشرين على الأصل والفضل.


  7. #7
    بلال خطابي

    Reacties
    283
    22-02-2017

    Vervolg Sharh:


    وقد خاض قوم في تعيين الأسباب المقتضية للدرجات المذكورة، قال ابن الجوزي: وما جاءوا بطائل. وقال المحب الطبري: ذكر بعضهم أن في حديث أبي هريرة - يعني ثالث أحاديث الباب - إشارة إلى بعض ذلك، ويضاف إليه أمور أخرى وردت في ذلك، وقد فصلها ابن بطال وتبعه جماعة من الشارحين، وتعقب الزين بن المنير بعض ما ذكره واختار تفصيلا آخر أورده، وقد نقحت ما وقفت عليه من ذلك وحذفت ما لا يختص بصلاة الجماعة: فأولها إجابة المؤذن بنية الصلاة في الجماعة، والتبكير إليها في أول الوقت، والمشي إلى المسجد بالسكينة، ودخول المسجد داعيا، وصلاة التحية عند دخوله كل ذلك بنية الصلاة في الجماعة، سادسها: انتظار الجماعة، سابعها: صلاة الملائكة عليه واستغفارهم له، ثامنها: شهادتهم له، تاسعها: إجابة الإقامة، عاشرها: السلامة من الشيطان حين يفر عند الإقامة، حادي عاشرها: الوقوف منتظرا إحرام الإمام أو الدخول معه في أي هيئة وجده عليها، ثاني عشرها: إدراك تكبيرة الإحرام كذلك، ثالث عشرها: تسوية الصفوف وسد فرجها، رابع عشرها: جواب الإمام عند قوله سمع الله لمن حمده، خامس عشرها: الأمن من السهو غالبا وتنبيه الإمام إذا سها بالتسبيح أو الفتح عليه، سادس عشرها : حصول الخشوع والسلامة عما يلهي غالبا، سابع عشرها: تحسين الهيئة غالبا، ثامن عشرها: احتفاف الملائكة به، تاسع عشرها: التدرب على تجويد القراءة وتعلم الأركان والأبعاض، العشرون: إظهار شعائر الإسلام، الحادي والعشرون: إرغام الشيطان بالاجتماع على العبادة والتعاون على الطاعة ونشاط المتكاسل، الثاني والعشرون: السلامة من صفة النفاق ومن إساءة غيره الظن بأنه ترك الصلاة رأسا، الثالث والعشرون: رد السلام على الإمام، الرابع والعشرون: الانتفاع باجتماعهم على الدعاء والذكر وعود بركة الكامل على الناقص، الخامس والعشرون: قيام نظام الألفة بين الجيران وحصول تعاهدهم في أوقات الصلوات. فهذه خمس وعشرون خصلة ورد في كل منها أمر أو ترغيب يخصه، وبقي منها أمران يختصان بالجهرية وهما الإنصات عند قراءة الإمام والاستماع لها والتأمين عند تأمينه ليوافق تأمين الملائكة، وبهذا يترجح أن السبع تختص بالجهرية والله أعلم.
    (تنبيهات ): (الأول ) مقتضى الخصال التي ذكرتها اختصاص التضعيف بالتجمع في المسجد وهو الراجح في نظري كما سيأتي البحث فيه، وعلى تقدير أن لا يختص بالمسجد فإنما يسقط مما ذكرته ثلاثة أشياء : وهي المشي والدخول والتحية، فيمكن أن تعوض من بعض ما ذكر مما يشتمل على خصلتين متقاربتين أقيمتا مقام خصلة واحدة كالأخيرتين لأن منفعة الاجتماع على الدعاء والذكر غير منفعة عود بركة الكامل على الناقص، وكذا فائدة قيام نظام الألفة غير فائدة حصول التعاهد، وكذا فائدة أمن المأمومين من السهو غالبا غير تنبيه الإمام إذا سها. فهذه ثلاثة يمكن أن يعوض بها الثلاثة المذكورة فيحصل المطلوب.
    (الثاني ) لا يرد على الخصال التي ذكرتها كون بعض الخصال يختص ببعض من صلى جماعة دون بعض كالتبكير في أول الوقت وانتظار الجماعة وانتظار إحرام الإمام ونحو ذلك، لأن أجر ذلك يحصل لقاصده بمجرد النية ولو لم يقع كما سبق، والله أعلم.
    (الثالث ) معنى الدرجة أو الجزء حصول مقدار صلاة المنفرد بالعدد المذكور للمجمع، وقد أشار ابن دقيق العيد إلى أن بعضهم زعم خلاف ذلك قال: والأول أظهر، لأنه قد ورد مبينا في بعض الروايات. انتهى. وكأنه يشير إلى ما عند مسلم في بعض طرقه بلفظ " صلاة الجماعة تعدل خمسا وعشرين من صلاة الفذ " وفي أخرى " صلاة مع الإمام أفضل من خمس وعشرين صلاة يصليها وحده " ولأحمد من حديث ابن مسعود بإسناد رجاله ثقات نحوه وقال في آخره " كلها مثل صلاته " وهو مقتضى لفظ رواية أبي هريرة الآتية حيث قال " تضعف " لأن الضعف كما قال الأزهري المثل إلى ما زاد ليس بمقصور على المثلين تقول هذا ضعف الشيء أي مثله أو مثلاه فصاعدا لكن لا يزاد على العشرة. وظاهر قوله " تضعف " وكذا قوله في روايتي ابن عمر وأبي سعيد " تفضل " أي تزيد، وقوله في رواية أبي هريرة السابقة في " باب مساجد السوق " يريد أن صلاة الجماعة تساوي صلاة المنفرد وتزيد عليها العدد المذكور فيكون لمصلي الجماعة ثواب ست أو ثمان وعشرين من صلاة المنفرد.


  8. #8
    بلال خطابي

    Reacties
    283
    22-02-2017

    Sharh:

    تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي

    قوله: (صلاة الجماعة فضلها تفضل) أي: تزيد في الثواب.
    (على صلاة الرجل وحده) أي: منفردا.
    (بسبع وعشرين درجة) المراد بالدرجة الصلاة فتكون صلاة الجماعة بمثابة سبع وعشرين صلاة، كذا دل عليه ألفاظ الأحاديث ورجحه ابن سيد الناس. كذا في قوت المغتذي.
    قوله: (وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وأبي سعيد وأبي هريرة وأنس بن مالك) وأما حديث عبد الله بن مسعود فأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه.
    وأما حديث أبي بن كعب فأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما. قال الحافظ المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث: قد جزم يحيى بن معين والذهلي بصحة هذا الحديث.
    وأما حديث معاذ بن جبل فأخرجه البزار والطبراني في الكبير مرفوعا بلفظ: "تفضل صلاة الجميع على صلاة الرجل وحده خمسة وعشرين صلاة" وفيه عبد الحكيم بن منصور وهو ضعيف. كذا في مجمع الزوائد.
    وأما حديث أبي سعيد فأخرجه البخاري.
    وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجه.
    وأما حديث أنس فأخرجه الدارقطني.
    قوله: (حديث ابن عمر حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان.
    قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري ومسلم.
    (وعامة من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم إنما قالوا: خمس وعشرين إلا ابن عمر، فإنه قال: بسبع وعشرين) قال الحافظ في الفتح بعد ذكر قول الترمذي هذا: لم يختلف عليه في ذلك إلا ما وقع عند عبد الرزاق عن عبد الله العمري عن نافع فقال فيه: "خمس وعشرون"، لكن العمري ضعيف، ووقع عند أبي عوانة في مستخرجه من طريق أبي أسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع، فإنه قال فيه: "بخمس وعشرين" وهي شاذة مخالفة لرواية الحفاظ من أصحاب عبيد الله وأصحاب نافع وإن كان راويها ثقة، وأما غير ابن عمر فصح عن أبي سعيد وأبي هريرة كما في هذا الباب، وعن ابن مسعود عند أحمد وابن خزيمة، وعن أبي بن كعب عند ابن ماجه والحاكم، وعن عائشة وأنس عند السراج، وورد أيضا من طرق ضعيفة عن معاذ وصهيب وعبد الله بن زيد بن ثابت وكلها عند الطبراني، واتفق الجميع على خمس وعشرين سوى رواية لأبي هريرة عند أحمد قال فيها: "سبع وعشرون" وفي إسنادها شريك القاضي وفي حفظه ضعف، قال: واختلف في أن أيهما أرجح؟ فقيل: رواية الخمس لكثرة رواتها، وقيل: رواية السبع؛ لأن فيها زيادة من عدل حافظ. انتهى كلام الحافظ باختصار يسير.
    قال النووي: والجمع بينهما - يعني بين روايتي الخمس والسبع - من ثلاثة أوجه:
    أحدها: أنه لا منافاة بينهما، فذكر القليل لا ينفي الكثير، ومفهوم العدد باطل عند جمهور الأصوليين.
    والثاني: أن يكون أخبر أولا بالقليل، ثم أعلمه الله تعالى بزيادة الفضل فأخبر بها.
    والثالث: أنه يختلف باختلاف أحوال المصلين والصلاة، فيكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة ومحافظته على هيئتها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك، قال: فهذه هي الأجوبة المعتمدة. انتهى.

    وقد ذكر الحافظ في الفتح وجوها أخر للجمع بين الروايتين من شاء الاطلاع عليها فليرجع إليه.


  9. #9
    بلال خطابي

    Reacties
    283
    22-02-2017

    Sharh


    المنتقى شرح موطأ مالك

    معنى ذلك أن صلاة الجماعة تزيد على صلاة الفذ ولا معنى لفضيلتها عليها إلا أن يكون الجزاء عليها يضاعف على أجر صلاة الفذ بالعدد الذي ذكره ويحتمل أن يريد بالجماعة جماعات المساجد وأخرج اللفظ على الغالب من حال الجماعات ويريد بالفذ الذي يصلي في بيته وفي سوقه وحده وهذا الذي ذكره يدل على أن الجماعة ليست بشرط في صحة الصلاة ولا بفرض واختلف العلماء في ذلك فذهب بعض أصحابنا وأصحاب الشافعي إلى أن الجماعة فرض على الكفاية وذهب بعضهم إلى أنها سنة مؤكدة وقال داود إن صلاة الجماعة فرض ولا تجوز صلاة الفذ مع القدرة عليها والدليل على صحة ذلك الخبر الذي ذكرناه ووجه الدليل منه معنيان أحدهما أنه جعل صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ ولو لم تكن صلاة الفذ مجزئة لما وصفت بأن صلاة الجماعة تفضلها لأنه لا يصح أن يفاضل بين صلاة الجماعة وبين ما ليس بصلاة والثاني أنه حد ذلك بسبع وعشرين درجة فلو لم تكن لصلاة الفذ درجة من الفضيلة لما جاز أن يقال إن صلاة الجماعة تزيد عليها سبعا وعشرين درجة ولا أكثر ولا أقل لأنه إذا لم يكن لصلاة الفذ مقدار من الفضيلة فلا يصح أن تتقدر الزيادة عليها بدرجات معدودة مضافة إليها .
    ( فصل ) وقوله بسبع وعشرين درجة يقتضي أن صلاة المأموم تعدل ثمانية وعشرين درجة من صلاة الفذ لأنها تساويها وتزيد عليها سبعا وعشرين جزءا


  10. #10
    بلال خطابي

    Reacties
    283
    22-02-2017

    Chapter 47. What Has Been Related About The Virtue of SSalaat In Congregation

    215. Ibn 'Umar narrated that Allah's Messenger salAllahu 'alayhi wa salam said:

    SSalaat in congregation is twenty-seven degrees more virtuous than a man's SSalaat alone. (SSahih)


    He said: There are narrations on this topic from 'Abdullah bin Mas'ud, Ubayy bin Ka'b, Mu'aadh bin Jabal, Abu Sa'eed, Abu Hurairah, and Anas bin Maalik.

    Abu 'Eisa said: The hadith of Ibn 'Umar is a Hasan Sahih Hadith,
    Similar to this Hadith was reported by Naafi' from ibn 'Umar, that the Prophet salAllahu 'alayhi wa salam said:

    Congregational SSalaat is more virtuous than a man's SSalaat alone by twenty-seven degrees.


    Abu 'Eisa said: In general, those who narrated it from the Prophet salAllahu 'alayhi wa salam said:

    "Twenty-five" except from Ibn 'Umar who said: "Twenty-seven."


    216. Abu Hurairah narrated that Allah's Messenger salAllahu 'alayhi wa salam said:

    Indeed a man's SSalaat in the congregation is increased by twenty five rewards over his SSalaat alone. (SSahih)


    Abu 'Eisaa said: This Hadith is Hasan SSahih.


    Comments:

    If a person, due to an excuse or necessity offers the prayers alone, he will have much less reward than praying with the congregation. Those who perform prayer with congregation have the reward of a prayer equal to twenty - seven of twenty - five prayers.



    Source: Sunan al-Tirmidhi, Chapters on SSalaat, 1/239-240, darussalam

  11. #11
    بلال خطابي

    Reacties
    283
    22-02-2017

    Chapter 48. It is permissible to offer Voluntary Prayers in Concgregation, and to Pray on Haseer (Palm-Fiber Mats) Khumrah (Small Mats), Cloth and other pure things

    [1499] 266 - (658) It was narrated from Anas bin Maalik that his grandmother Mulaikah invited the Messenger of Allah salAllahu 'alayhi wa salam to eat some food that she had made. He ate some of it, then he said:

    "Get up and I will lead you in prayer."

    Anas bin Maalik said:

    "I went to a Hasir of ours that had turned black from long use, and sprinkled it with water, then the Messenger of Allah salAllahu 'alayhi wa salam stood on it, and the orphan and I stood behind him, and the old lady behind us, and the Messenger of Allah salAllahu 'alayhi wa salam led us in praying two Rak'ah, then he left."

    Sahih Muslim, Masaajid and places of prayer, 2/162, darussalam

  12. #12
    بلال خطابي

    Reacties
    283
    22-02-2017

    Sunan abi Dawud, The Book of al-SSalaat, 1/281, darussalam

    Chapter 13. Masaajid in the Dur (Villages)[2]

    455. 'Aa-isha narrated that the Messenger of Allah salAllahu 'alayhi wa salam, commanded that Masaajid be built in the Villages, and that they be kept clean and perfumed. (SSahih)

    456. Samurah wrote to his son: "To proceed: the Messenger of Allah salAllahu 'alayhi wa salam would command us to build our Masaajid in our villages, and to perfect its structure, and to clean it." (Da'if)


    Comments:

    The Prophet salAllahu 'alayhi wa salam commanded the Muslims to have a Masjid in every locality. He also instructed them to build them in a good manner, and to keep them clean.

    __________
    [2] They say that Dur refers to the villages, or, that it refers to the district containing villages.

  13. #13
    Verbannen

    Reacties
    444
    13-02-2017

    Hoeveel broeders hebben zich al aangemeld?

  14. #14
    بلال خطابي

    Reacties
    283
    22-02-2017

    Citaat Geplaatst door Taktubu Bekijk reactie
    Hoeveel broeders hebben zich al aangemeld?
    Er heeft geen één broeder of zuster zich aangemeld, doe du3a dat we hier ssalaat jamaa3a kunnen doen baaraka Allāhu fiki.

  15. #15
    Verbannen

    Reacties
    444
    13-02-2017

    Citaat Geplaatst door BilalElKhattabi Bekijk reactie
    Er heeft geen één broeder of zuster zich aangemeld, doe du3a dat we hier ssalaat jamaa3a kunnen doen baaraka Allāhu fiki.
    Dis heb ik echt niet verwacht. En heb je het al op Facebook gezet? Ik kan mij toch niet voorstellen dat er daar bijna geeb moslims wonen?
    Dat zal ik doen inscha Allah