1. #1
    *Rosa,inter amicos*.

    Reacties
    38.711
    19-01-2011

    Question "Kennis versus geld" : hedendaags dilemma!?

    Assalamu alikum,




    Door Imaam Ibn Qaiyyim rahiemehoellaah:





    Kennis is in vele opzichten superieur over het geld!



    In de volgende stappen legt Ibn Al-Qayyim (rahiemehoellaah) uit waarom kennis volmaakter is, dan het hebben van geld:


    1.Jij bewaakt het geld, terwijl de kennis (van Islaamitisch monotheïsme) jou bewaakt.

    2.Geld vermindert alleen maar als je het weggeeft, terwijl de kennis zich vermenigvuldigt als je het weggeeft.

    3.Het geld is de erfenis van de koningen en de rijken. De kennis is de erfenis van de profeten (`alayhimoes-salaam). Het geld verlaat zijn eigenaar bij overlijden. De kennis gaat bij overlijden met zijn eigenaar mee het graf in.

    4.Het geld beheerst de kennis niet, daarentegen beheerst de kennis het geld wel.

    5.Iedereen (ver)krijgt het geld: de moe’min (gelovige), de kafir (ongelovige), de eerlijke en de oneerlijke. Maar profijtvolle kennis (ver)krijgt alleen de moe’min (gelovige in de Eenheid van Allaah en de boodschap van Zijn profeet).

    6.Niemand, behalve de arme en de behoeftige, heeft de rijken nodig, terwijl alle lagen van de bevolking, van zwerver tot koning, de bezitter van kennis (de `aalim) nodig hebben.

    7.Het verzamelen en bewaren van geld maakt de ziel verrot, gierig en hebzuchtig, terwijl het verzamelen en bewaren van kennis de ziel (eigen-ik) versterkt en reinigt.

    8.Het geld maakt de ziel (eigen-ik) opstandig, trots, hooghartig en pronkzuchtig, maar de kennis (van Islaamitisch monotheïsme) maakt de ziel nederig en gehoorzaam (aan Allaah en Zijn profeet Mohammed (moge Allaah's Zegen en Vrede met hem zijn)).

    9.Het geld is een gordijn tussen geluk en ongeluk (aan de hand waarvoor het gebruikt wordt). De kennis brengt de ziel naar het geluk (waar deze voor geschapen is).

    10.Rijkdom aan kennis is volmaakter dan rijkdom aan geld, want als je geld opraakt wordt je straatarm terwijl je niet bang hoeft te zijn dat je kennis opraakt, want het vermenigvuldigt zich alleen maar (als je handelt naar hetgeen je weet).

    11.Geld maakt zijn eigenaar slaaf van het wereldse. Kennis echter maakt zijn eigenaar slaaf van de Heer der Werelden (Allaah (Soebhaanehoe wa Ta`ala)).

    12.Liefde voor de doenja (het wereldse), geld en het streven naar rijkdom is de oorsprong van elke zonde, maar liefde voor de kennis (van Islaamitisch monotheïsme) en het bestuderen van deze kennis is de oorsprong van elke gehoorzaamheid aan Allaah (Soebhaanehoe wa Ta`ala).

    13.De waarde van de rijke (voor zichzelf en voor de mensen) ligt in zijn geld en rijkdom, echter de waarde van de `aalim (Islaamitische geleerde) ligt in zijn kennis. Nu, als het geld op is en de rijke niet meer rijk is, dan verdwijnt zijn waarde en aanzien, terwijl de waarde en het aanzien van de `aalim nooit verdwijnt, omdat zijn kennis blijvend is (zolang hij datgene wat hij weet in de praktijk brengt).

    14.Zelfs al kreeg de `aalim voor zijn kennis doenja (geld, wereldse rijkdom) aangeboden, dan zou dit voor hem (omgerekend) niet eens de waarde van een droog stokje hebben, terwijl de (nadenkende) rijke als hij de edelheid, superioriteit en volmaaktheid van de kennis (van Islaamitisch monotheïsme) begrijpt, zou willen dat hij de kennis heeft ter waarde van zijn rijkdom of meer (kijk bijv. naar de metgezel van de Profeet (moge Allaah's Zegen en Vrede met hem zijn); Moes’ab Ibn Oemayr (radieAllaahoe `anhoemaa). Hij gaf zijn grote rijkdom op voor de kennis (van Islaamitisch monotheïsme).

    15.Niemand heeft Allaah (Soebhaanehoe wa Ta`ala) ooit gehoorzaamd zonder kennis (van Islaamitisch monotheïsme) en de grootste groep mensen die Hem ongehoorzaam is, is dit alleen maar door hun slaafsheid aan geld (denk aan drugs, prostitutie, gokken, steekpenningen, rentegelden enz.).

    16.De verzamelaar van geld nodigt de mensen uit naar de doenja (met zijn positie en bezit). De `aalim nodigt de mensen uit naar Allaah (Soebhaanehoe wa Ta`ala)(met zijn kennis en positie).

    17.Rijkdom is de oorzaak van de ondergang en vernietiging van zijn bezitter omdat velen rijkdom vereren en adoreren. Als je iemand ziet die zich bezighoudt met de aanbidding van rijkdom, weet dan dat het een versnelling is van zijn ondergang. Rijkdom aan kennis (van Islaamitisch monotheïsme) is de oorzaak dat de mens levens (kracht) krijgt en levens(kracht) kan geven aan anderen. Wanneer de mensen iemand zien die zich bezighoudt met kennis, dan respecteren, bewonderen en houden ze van hem en volgen ze hem aan de hand van wat hij hen onderwijst over Allaah's Woord (De Koran) en de authentieke Soennah (uitspraken, handelingen en goedkeuringen) van de profeet (moge Allaah's Zegen en Vrede met hem zijn).

    18.Het genot dat uit rijkdom (van geld) valt te putten is of een illusionair genot, of een dierlijk genot. Als iemand geniet van het verzamelen en verkrijgen van geld (op een zodanige wijze dat dit zijn belangrijkste levensdoel wordt) dan is dit een illusionair genot. Maar wanneer hij ervan geniet om het geld uit te geven aan zijn lusten en begeerten (in haraam = alles wat Allaah (Soebhaanehoe wa Ta`ala) voor de mens verboden heeft, omdat het schadelijk is voor hem of om een reden die alleen Allaah (Soebhaanehoe wa Ta`ala) kent) dan is dit een dierlijk genot. Het genot dat vanuit kennis (van Islaamitisch monotheïsme) voortvloeit is een spiritueel genot wat lijkt op het verheven genot van de engelen (maar er is een verschil tussen de twee soorten van genot!)

    19.Rijkdom in geld gaat gepaard met vrees en bedroefdheid, want de rijke is bedroefd voordat hij het geld heeft en nadat hij het geld heeft bang dat ze het van hem zullen stelen en hoe groter de omvang van het geld des te groter is zijn angst.

    20.De rijkelui moeten hun rijkdom zeker een keer verlaten en dat doet verschrikkelijk veel pijn. De kennis (van Islaamitisch monotheïsme) verlaat zijn eigenaar nooit (zolang hij het naleeft en ernaar werkt) dus pijnigt en kwelt het hem niet.

    21.Wie wordt gerespecteerd en bewonderd omwille van zijn geld is, als zijn geld op is, alle respect en bewondering kwijt. Terwijl degene die wordt gerespecteerd en bewonderd voor zijn kennis alleen nog maar meer gerespecteerd en bewonderd wordt (als die kennis is gebaseerd op de Koran, de Soennah en het begrip van de Selefoes-Saalih (Vrome Voorgangers).


    Verder zegt Ibnoel-Qaiyyim (rahiemehoellaah):

    “Als de doenja uit tijdelijk aanwezig goud zou bestaan en het hiernamaals uit eeuwig aanwezig zand zou bestaan, dan zou een slim persoon voor het eeuwig blijvende zand kiezen en het tijdelijk bestaande goud links laten liggen!!!. Welnu, de doenja is tijdelijk bestaand zand en het hiernamaals eeuwig blijvend goud. Hoe kun je dan voor het tijdelijke kiezen!?”



    Bron: Samenvatting uit Miftah Daar as-Sa’aada .

    Wassalaam.

  2. #2
    *Rosa,inter amicos*.

    Reacties
    38.711
    19-01-2011

    Aboe Dardaa' verhaalde dat hij de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zijn met hem) hoorde zeggen:

    Voor hem die een pad volgt en daarop kennis zoekt, wordt door Allah een pad naar het Paradijs makkelijk gemaakt, en voorwaar, de Engelen spreiden hun vleugels uit over de zoeker naar kennis en zij zijn verheugd met wat hem bezighoudt, en voorwaar, degenen in de Hemelen en op de aarde, tot de vissen in het water aan toe, vragen vergeving voor een geleerde. De verdiensten van een geleerde zijn verheven boven die van de aanbidders (gewone gelovigen), zoals de verdiensten van de maan verheven zijn boven die van de rest van de planeten. De geleerden zijn de erfgenamen van de Profeten en de Profeten laten geen erfenis na van dinars en dirhams, maar laten slechts kennis na. Hij die haar verwerft, verwerft een rijk deel”.

    (Overgeleverd door Aboe Dawoed en Tirmidzie)


  3. #3
    *Rosa,inter amicos*.

    Reacties
    38.711
    19-01-2011

    Al-Imaam Aboe ‘Amr al-Awzaa'ie (o. 158 H.) heeft gezegd:

    "Houd geduldig vast aan de Soennah, stop waar de mensen (de Metgezellen) zijn gestopt, en sla de weg in van je Vrome Voorgangers, want voldoende voor jou is datgene wat voldoende was voor hen. En zeg: "Zij hebben gezegd," en onthoud je van datgene waar zij zich van onthouden hebben. En als er enig goeds in (de vernieuwingen) zou zitten, dan waren zij ons daarin waarlijk voor geweest!!"

  4. #4
    *Rosa,inter amicos*.

    Reacties
    38.711
    19-01-2011

    Volgens Thabit ibn Ad-Dahaak [Radhiya Allahu ‘anhu] heeft de Boodschapper van Allah [SallAllahu ‘alayhi wa salam] gezegd:

    “Degene die een gelovige uitmaakt voor ongelovige is alsof hij hem heeft gedood.” [Saheeh Bukhari nr. 6047].

  5. #5
    *Rosa,inter amicos*.

    Reacties
    38.711
    19-01-2011

    Volgens 'Ammar Ibn Yaseer [Radhiya Allahu ‘anhu] heeft de Profeet [sallAllahu ‘alayhi wa salam] gezegd:

    “Degene die tijdens dit aardse leven twee gezichten had, zal op de Dag van de Opstanding twee tongen van vuur hebben!”

    [Authentieke hadeeth, overgeleverd door Al-Bukhari in Al-Adab Al-Mufrad nr. 1310. Abu Dawud nr. 4873, authentiek gekwalificeerd door Al-Albaani in As-Sahiha 4873, zie Saheeh Al-Djaami' nr. 6496].

  6. #6
    *Rosa,inter amicos*.

    Reacties
    38.711
    19-01-2011

    Kwaad praten over de doden:

    Overgeleverd van ``Aisha r.a. dat ze de Boodschapper van Allah s.a.w.s. heeft horen zeggen :

    " Scheldt de doden niet uit. Zij zijn immers heengegaan naar wat zij hebben verricht."( door Al-Bukhari [6516] )

  7. #7
    *Rosa,inter amicos*.

    Reacties
    38.711
    19-01-2011

    Iemaam al-Awzai zei: Geef een persoon van de innovatie niet de kans om te discussiëren, want als resultaat zal je hart getekend worden door zijn fitna (zijn eigen twijfels)! al-Bidaâwan-Nahee anhaa (blz.53).

    Ibn Qoedaamah zei: De Selef waren gewend om het zitten met de mensen van de innovatie, het lezen van hun boeken en het aanhoren van hun woorden, te verbieden! Al-Aadaabush-Sharâiyyah (1/263)

    Ibn Djawzi Mindaad zei: Maalik Ibn Anas (o.197H) rahiemehoellaah zei: Het is niet toegestaan om in iets van de boeken van verlangens, innovaties en astrologie te bekijken! Overgeleverd door Ibn Abd al-Barr in al-Jaamiâ ul-Bayaanil- Ilm (2/117).

  8. #8
    *Rosa,inter amicos*.

    Reacties
    38.711
    19-01-2011

    Verily, Ayyuub as-Sakhtiyaani and he was from the leaders of the Salaf – from the first generation of the Tabieen رضي الله عنهم when an innovator came to him and said :

    “I wish to recite upon you one verse.” Meaning from the Qur’aan.

    He put his finger in his ear and waved him off with his other fingers saying “not even half a verse.”

    When the innovator left, they said to Ayuub, “so what is upon you that you don’t allow the man to recite upon you a verse from the Book of Allaah?”

    He said: “I fear that he may twist it or change the meaning of it and it may stay in my heart.”

    If this is the case of Ayyuub as-Sakhtiyaani and we have noted that he is from the Imaams, the leaders, of the first generation of the Taabi’een and the Imaams of the Salaf, and this was his case, and he was from the Scholars and the Imaams of Ahlus-Sunnah wal-Jamaa’ah and he was from the fuhool (فحول) of the ‘Ulamaa’, meaning from the ‘men’ of the ‘Ulamaa’ and he was one of high status and respect between them.

    If this is a man that fears for himself the traps of the People of Innovation, even to the point that he didn’t want them to recite upon him an ayah – a verse, so what about us? How do you think the case is with us?!!!!

    Here there is very important principle (قاعدة – qaaidah) that a Muslim should have tanbeeh (تنبيه) i.e. that he should pay attention to: That the Mu’min, the believer has fear; and if he fears he becomes ‘quick’ and runs towards Jannah, and as he runs faster to Jannah then sooner or later he will reach the manzil (منزل) – the home, the final abode, and that is Jannah. As for the Munaafiq (منافق) – the hypocrite, he feels secure and safe, he does not fear anything. The Shaitaan stays after him until he takes him into the hellfire.

  9. #9
    *Rosa,inter amicos*.

    Reacties
    38.711
    19-01-2011

    Hakim ibn Hizam heeft de Profeet, Allah's vrede en zegeningen zij met hem, over het geven van aalmoezen horen zeggen:

    'De bovenhand (i.e. die geeft) is beter dan de onder hand (i.e. die het ontvangt)'.

    (Sahih Bukhari, Boek 24, Hadith 508).

  10. #10
    *Rosa,inter amicos*.

    Reacties
    38.711
    19-01-2011

    Soefyaan Ath-Thawrie (moge Allaah genadig met hem zijn) heeft gezegd: "Innovatie is meer geliefd bij Iblies (Shaytaan) dan ongehoorzaamheid; want voorwaar, ongehoorzaamheid wordt berouw van getoond en innovatie wordt geen berouw van getoond!" [Madjmoe` Fatawaa volume 11 bladzijde 472]


    Al-Hassan Al-Basrie (moge Allaah genadig met hem zijn) heeft gezegd: "Zit niet met de metgezel van innovatie; want voorwaar, hij zal jouw hart verzieken!!" [Al-Bid`ah wan-Nahie 'Anhaa bladzijde 54]

  11. #11
    *Rosa,inter amicos*.

    Reacties
    38.711
    19-01-2011

    The Evil And Harm Of The Innovators Is Worse Than That Of The Kuffaar:


    Abu Anas Hamad Al-’Uthmaan said:


    “The evil of the Jews and Christians is open and clear to the common Muslims; as for the people of innovation, then their harm is not clear to every person… This is why the Scholars see that to refute the people of innovation takes precedence over refuting the Jews and Christians.” (1)


    Ibn Al-Jawzee said: Abul Fadhl Al-Hamdaanee said:


    “The innovators of Islaam and the fabricators of hadeeth are more harmful than the athiests, because the athiests desire to corrupt the Religion from the outside, and these, they desire to corrupt it from within.


    They are like the people of a town who strive to corrupt it (from within), but the atheists are those who have surrounded it from the outside. So the ones who are inside open up the fortress, so they are more evil to Islaam than those who do not wear the cloak of Islaam.” (2)


    And Shaykhul Islaam Ibn Taymiyyah said:


    “Their harm (the people of innovations, disbelief, or misguidance) is greater than the harm of the enemies who wage war (on the Muslims). For if those people conquer (the Muslim lands), they do not corrupt the hearts (of the people) and the religion that lies within them, except afterwards.

    However, those people (the people of innovations) corrupt the hearts from the very beginning.” (3)

    Footnotes:

    (1) Zajarul Mutahawwin, p. 96

    (2) Al-Mawdhoo’aat, 1/51

    (3) Majmoo’ Al-Fataawaa 28/232

  12. #12
    *Rosa,inter amicos*.

    Reacties
    38.711
    19-01-2011

    Abu Hurairah [Radhiya Allahu ‘anhu] heeft overlevert dat de Boodschapper van Allah [sallAllahu ‘alayhi wa salam] gezegd heeft:

    Aan het einde der tijden zullen er bedriegers en leugenaars zijn die jullie ahadeeth zullen geven die jullie nog nooit gehoord hebben, noch jullie noch jullie ouders. Let goed op dat ze jullie niet op het verkeerde pad brengen en dat ze jullie niet verleiden!”

    [Hadeeth bij As-Suyuti. Zie Tarteeb Saheeh Al-Djaami’ As-Sagheer Wa Ziyaadaatih 4/103].

  13. #13
    *Rosa,inter amicos*.

    Reacties
    38.711
    19-01-2011

    Sheikhul Islaam Ibn Taymiyyah (rahimahullaah) said:

    The nifaaq and zandaqah (found) with the Raafidah is more than that which is (found) with all the sects/groups. Rather, it is inevitable that every single one of them has an aspect of Nifaaq; for indeed, the basis of the nifaaq that is founded upon lying, is that a man utters with his tongue that which is not in his heart just as Allaah informed about the munaafiqoon. The Raafidah take this to be from the Fundamentals of their religion and name it Taqiyyah; and relate this (on behalf) of the leaders of Ahlu bayt, whom Allaah free from (all) of that.

    Source: Minhaajus Sunnah 2/46.

  14. #14
    *Rosa,inter amicos*.

    Reacties
    38.711
    19-01-2011

    “It is not for a believer, man or woman”:


    Allaah says (interpretation of the meaning):

    “It is not for a believer, man or woman, when Allaah and His Messenger have decreed a matter that they should have any option in their decision. And whoever disobeys Allaah and His Messenger, he has indeed strayed into a plain error” [al-Ahzaab 33:36]

    Shaykh ‘Abd al-Rahmaan al-Sa’di (rahimahullaah) said:

    “It is not for a believer, man or woman” means: it is not appropriate or befitting for the one who is described as a believer to do anything other than to hasten to please Allaah and His Messenger, and to flee from incurring the wrath of Allaah and His Messenger, and to obey their commands, and to avoid that which they have prohibited. It is not appropriate for a believing man or a believing woman “when Allaah and His Messenger have decreed a matter” and enjoined it, “that they should have any option in their decision”. They do not have the choice of whether to do it or not, rather the believing man and the believing woman know that the Messenger is dearer to them then their own selves, so they should not let their own whims and desires form a barrier between them and obeying the command of Allaah and His Messenger.

    “And whoever disobeys Allaah and His Messenger, he has indeed strayed into a plain error” means, an obvious error, because he has forsaken the Straight Path which leads to the reward of Allaah, and has strayed to another path which leads to a painful torment. So Allaah mentions first the reason for not going against the command of Allaah and His Messenger, which is faith, then He mentions the deterrent for that, which is fear of going astray, which leads to punishment and humiliation. End quote.

    Source: Tafseer al-Sa’di, p. 612.

  15. #15
    *Rosa,inter amicos*.

    Reacties
    38.711
    19-01-2011

    Allah zegt (interpretatie van de betekenis): “Waarlijk degenen die zeggen: ,,Onze Heer is Allah.” en die vervolgens standvastig zijn; er zal geen vrees over hen komen en zij zullen niet treuren. Zij zijn de bewoners van het Paradijs, daarin zullen zij eeuwig verblijven als een beloning voor wat zij pleegden te doen.” (Soerat al-Ahqaaf: 13-14)

    Aboe cAmrah Soefyaan bin cAbd Allah overlevert dat hij het volgende zei: “O Boodschapper van Allah, doe mij een uitspraak over de Islam, waarna ik niemand daarover hoef te vragen.” Hij antwoordde: “Zeg: ,,Ik geloof in Allah en houdt je hieraan vervolgens vast.” (Moeslim) Aboe Bakr as-Siddieq zei over het zinsdeel ‘en die vervolgens standvastig zijn’: “Het betekent dat je geen deelgenoten toekent aan Allah.” Aboel cAaliyah zei dat het betekent: “Ervoor zorgen dat iemands geloof en daden volledig en oprecht voor Allah zijn.” En Qataadah zei: “Standvastig zijn in het gehoorzamen van Allah.”

    Ibn Radjab zei: “De basis voor standvastigheid is; standvastigheid van het hart in het belijden van de eenheid van Allah.” Wanneer het hart standvastig en oprecht is en kennis heeft van Allah; dit houdt in dat het vrees, ontzag en liefde heeft voor Hem, dan zullen de ledematen volgen in het gehoorzamen van Allah. Dit omdat het hart de koning is van de ledematen en de ledematen de onderdanen zijn van het hart. Als de koning dus oprecht is, dan zijn de onderdanen ook oprecht. Na het hart is de tong het belangrijkste lichaamsdeel die verantwoordelijk is voor standvastigheid. De tong vertaalt immers datgene wat in het hart zit.

    De Profeet (vrede zij met hem) zei: “Iemands Imaan (geloof) zal niet standvastig zijn totdat zijn hart standvastig is. En zijn hart zal niet standvastig zijn totdat zijn tong standvastig is.” (Ahmad) En hij zei: “Wanneer de zoon van Adam (de mens) ’s ochtends opstaat, stellen de lichaamsdelen zich nederig op ten opzichte van de tong, zeggende: ,,Vrees Allah met betrekking tot ons, want wij zijn afhankelijk van jou. Als jij standvastig bent, zijn wij ook standvastig en als jij afdwaalt, dwalen wij ook af. ” (at-Tirmidhi)